выход

ОГЛАВЛЕНИЕ

(РМ 4) РМ. Книга II. Глава 1. Некоторые особенности метаисторического метода

Первая часть главы. Многообразие религиозного опыта (Общеизвестно выражение: «религиозное чувство». Это выражение неправильное…)

• Религиозное чувство и религиозные чувства. Многообразие религиозного опыта и способов религиозного познания
• Образ “потока откровения”, в котором одновременно с Андреевым стоит множество других людей. Указание на Индию и США
• Три вида религиозного познания, о которых пойдёт речь: метаисторический, трансфизический и вселенский

Вторая часть главы. Метаисторический метод познания (Прежде всего: что, собственно, разумеется здесь под метаисторией?)

• Метаистория как объект познания и метаистория как результат познания, как учение или совокупность учений
• Три стадии процесса метаисторического познания:
1) Метаисторическое озарение
2) Метаисторическое созерцание
3) Метаисторическое осмысление
• Инфрафизический прорыв психики (частный случай метаисторического озарения)

Третья часть главы. Хронология метаисторических озарений Андреева (Мои книги, написанные или пишущиеся в чисто поэтическом плане…)

• 1921 г. «Мир, охватывавший историческую действительность России в странном единстве с чем-то неизмеримо большим над ней»
• 1928 г. «Панорама всего человечества» и «переживание Всемирной истории как единого мистического потока»
• 1932 г. Третий Жругр
• 1933 г. «Подъём в Небесную Россию, переживание Синклита её просветлённых, нездешняя теплота духовных потоков, льющихся из того средоточия, которое справедливо и точно именовать Небесным Кремлём». Присутствие Серафима Саровского
• 1943 г. Борьба российского и немецкого уицраоров (насколько я понял), приближение демиурга Северо-Восточной метакультуры
• 1949 г. «Нечто схожее, но уже полностью свободное от метафизического ужаса»
• 1950 - 1953 гг. См. предыдущий пункт

Четвёртая часть главы. Трансфизический метод познания (на самом деле два разных метода) (Сравнительно часто и многими изведан выход эфирного тела из физического вместилища…)

• Глубинная и дневная память. Устойчивый доступ к глубинной памяти к 1953 году (на 47 году жизни)
• Трансфизические странствия. Разница между странствиями с проводником и без него
• Встречи и беседы с четырьмя братьями синклита России, друзьями сердца

Пятая часть главы. Место метаисторического опыта в культуре, светской и религиозной (Дух нашего века не замедлит с вопросом…)

• Гносеологическая проблематика
• Метаистория и наука
• Метаистория и религия. Откровение и апокалипсис
• Элементы метаисторического опыта у людей, не причастных непосредственно метаисторическому познанию
• Различение трансфизического и духовного
• Различение метаистории и метаэволюции. Познание метаэволюции Андреев называет “вселенским”

Отредактировано artyom_ayrapetoff (Май 3, 2022 06:41:06)

Замечания

1. В начале главы постоянно вспоминаешь книгу Джеймса “Многообразие религиозного опыта” (1902). (Андреев затем упоминает этого автора в РМ II 2)

2. Невозможно полностью полагаться на сведения, сообщаемые братьями синклита. Даже они могут ошибаться. Даже их осведомлённость ограничена.

Отредактировано artyom_ayrapetoff (Май 3, 2022 14:41:23)

Что не нравится

1

Произошла бы самая печальная ошибка, если бы кто-нибудь заподозрил автора этой книги в претензиях на роль одного из основоположников великого дела — исторического, культурного и общественного — созидания того, что обозначается здесь словами «Роза Мира». Всё обстоит совсем иначе. Роза Мира может явиться и появится только в результате совместного труда огромного числа людей. Я убеждён, что не только в России, но и во многих других краях Земли — в первую очередь, кажется, в Индии и Америке, происходит тот же процесс: та же грандиозная потусторонняя реальность вторгается в человеческое сознание, сначала — сознание единиц, потом сотен, чтобы позднее стать достоянием миллионов.

(РМ II 1)

Здесь скромность приобретает такие масштабы, что приводит к искажению смысла. По-моему, в первом предложении имеется в виду как раз то, что Андреев является только одним из основоположников.

2

Метаистория есть, говорит Сергей Булгаков, едва ли не единственный русский мыслитель, поставивший эту проблему ребром, — метаистория есть «ноуменальная сторона того универсального процесса, который одной из своих сторон открывается для нас как история»3. Мне думается, однако, что применение кантовской терминологии к проблемам этого порядка вряд ли поможет уяснению существа дела. Понятия ноуменального и феноменального были выработаны иным ходом мысли, вызваны иными философскими потребностями. Объекты метаисторического опыта могут быть втиснуты в систему этой терминологии лишь по способу Прокруста.

(РМ II 1)

Здесь нужно было просто сказать “Я употребляю слово ”метаистория“ в ином значении, нежели Сергей Булгаков”. Андреев же представляет дело так, как будто Булгаков пытается дать определение тому, о чём будет писать он, и делает это неудачно.

Отредактировано artyom_ayrapetoff (Март 18, 2022 14:59:58)

Вопросы

1. Какова природа метаисторического озарения? Что является его источником? Откуда приходит информация, которую таким образом вопринимает человек? Она находится где-то в самом мироздании, или транслируется в сознание воспринимающего каким-то субъектом? Метаисторические события “отпечатываются” в каком-то пространстве и считываются оттуда? Или метаисторическое озарение подобно просмотру кем-то рукотворно созданного “фильма”?

Что нравится

Содержанием этого акта является молниеносное, но охватывающее огромные полосы исторического времени переживание нерасчленимой ни на какие понятия и невыразимой ни в каких словах сути больших исторических феноменов. Формой же такого акта оказывается сверх меры насыщенная динамически кипящими образами минута или час, когда личность ощущает себя как тот, кто после долгого пребывания в тихой и тёмной комнате был бы вдруг поставлен под открытое небо в разгар бури — вызывающей ужас своей грандиозностью и мощью, почти ослепляющей и в то же время переполняющей чувством захватывающего блаженства. О такой полноте жизни, о самой возможности такой полноты, личность раньше не имела никакого представления. Синтетически охватываются единовременно целые эпохи, целый — если можно так выразиться — метаисторический космос этих эпох с великими, борющимися в нём началами.

(РМ II 1)

Одно из самых прекрасных мест в книге.