Latest posts on Культура forumhttps://exitum.org/forum/2786/2020-07-27T05:58:40+00:00Материалы на сайте :: Культура :: Кино после Освенцима
2020-07-27T05:58:40+00:00SvetaTap52100Willingly I accept. An interesting theme, I will take part. Together we can come to a right answer. I am assured.
Материалы на сайте :: Культура :: стою при дверях
2015-11-11T18:23:50+00:00fedor50353<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">Акция Павленского провела еще один рубеж внутри российского общества. Речь идет не об изобличении пресловутых "ватников", а о либерально-демократической общественности. Вот так отреагировала на акцию Павленского уважаемая Л. Алексеева:</p>
<p style="text-align: justify;">"Я категорически осуждаю его акцию. Я считаю, что действовать надо словом, а не насилием, Зачем поджигать двери? Это не дело. Если это перформанс, то это идиотский перформанс. Представляете, начался бы пожар, а внутри люди, они не смогли бы выйти, у них семьи и дети. Если бы люди сгорели, это как? Сначала все-таки его — к медикам. Нормальному человеку такой перформанс в голову не придет".</p>
<p style="text-align: justify;">Алексееву уж точно нельзя заподозрить ни в имперском мышлении, ни в нечестности. Но даже она при виде акции Павленского как будто забывает, что такое советская карательная психиатрия (слова о том, что бедные сотрудники госбезопасности не смогли бы вырваться из здания на Лубянке, вообще трудно комментировать без сарказма; как пошутил один из авторов в Фейсбуке «как же, ведь за дверью мог быть детский сад!»). Алексеева пытается говорить как «нормальный» рациональный человек, любящий музеи и театры и не любящий авторитарную деспотию. Но эта нормальность и рациональность уже какой-то другой эпохи, навсегда ушедшей в небытие. Часть либерально-демократической общественности России в очередной раз пытается догнать Запад – при помощи практик минувших эпох и в их стилистике. Но провал демократического проекта 1991-2015 гг. свидетельствует о том, что старые формы борьбы с российской деспотией недостаточны (что, конечно же, не означает, что они не нужны). Для того, чтобы уничтожить пост-советскую диктатуру нужен художественный прорыв – и именно он обнаруживается в искусстве Павленского.</p>
<p style="text-align: justify;">Именно в искусстве. Рассуждения о том, что акции Павленского – это не искусство, относятся опять же к пронафталиненной иллюзии о том, что есть какой-то универсальный архетип искусства. Который непременно включает предметность («он что – картину или книгу написал?») и предполагает то, что «культурный продукт» производится для респектабельного музея (частного или государственного) или театра с позолоченной правительственной ложей. А еще лучше – по их заказу.</p>
<p style="text-align: justify;">Еще один аргумент, который поражает своей гражданской импотенцией: «Павленский нарушил закон». Борьба за гражданскую свободу выше формальных законов. Отечественные либеральные законники могли бы вспомнить о борьбе за гражданские права в Индии в 20-40-е гг. и в США в 50-60-е. Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг нарушали законы. И подвергались за это аресту. И это при том, что суды в английской Индии не были басманными, а США того периода – это демократическое государство. Павленский выступил не против законов, а против диктатуры. И обвинять его в нарушении законов могут только те, кто готов смириться с диктатурой, те, кто в современном российском государстве продолжает видеть своего защитника от мнимых опасностей. Горящие чекистские врата ада для таких опасливых отечественных поборников демократии оказываются раздражителем, они показывают их совести, что в России существуют люди, которых эти врата не одолели.</p>
<p> </p>
Материалы на сайте :: Культура :: заметки анархофенолога
2015-06-12T21:24:16+00:00Митя Ахтырский50145<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">Чу! Черно-оранжевые пытаются замазать своим псевдорусским миром всех творцов культуры, у которых можно было найти хотя бы каплю имперского яда - или, пусть и вывернув наизнанку, интерпретировать в великодержавном духе. </p>
<p style="text-align: justify;">Ладно бы ограничились Катковым, Победоносцевым и иже с ними. Нет, в ход идет Пушкин - берем "Клеветникам России", выкидываем "Вольность". Достоевский - "Дневник писателя" себе, "Легенду о великом инквизиторе"... какая легенда, какой инквизитор, не знаем, не слышали, зато у нас чудеса, тайны и авторитеты, самые отборные, только в нашей имперской лавочке.</p>
<p style="text-align: justify;">Так что Пушкина уже и читать становится слегка неудобно - кто знает, что из книжки выпрыгнет. И Бродского с его нежданно-негаданно проявившейся украинофобией.</p>
<p style="text-align: justify;">Но они идут дальше и находят себе еду в сочинениях убежденных антиэтатистов, таких, как Бердяев или Даниил Андреев. У Бердяева выискали "духовные скрепы" - у Бердяева, который утверждал, что власть есть ложная категория, что "у Бога меньше власти, чем у полицейского, солдата или банкира". </p>
<p style="text-align: justify;">Пытались чем-то поживиться и у Лермонтова - но тот кремень, он со своей кавказской горы только и знал, что "ненавидеть все русское".</p>
<p style="text-align: justify;">Остаются Герцен и Лев Толстой. Кости в державническом горле. И рады бы к Толстому с какого-то боку подползти - но не выходит. Вроде и можно семейные ценности в "Анне Карениной" захапать, и патриотизм нарыть в "Войне и мире" - но нет, Толстой заминировал все подходы. А у Герцена и вовсе непонятно, что искать.</p>
<p style="text-align: justify;">Хотя отважные смельчаки все же рвутся сквозь минные поля. Например, пытаются втянуть в крымнаш Стругацких. На полном серьезе, видел в одном ЖЖ. </p>
<p style="text-align: justify;">Видимо, надо во всех своих работах оставлять специальные маркеры, чтобы отпугивать царевых браконьеров. Даже если твое литературное амплуа - заметки фенолога.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
Материалы на сайте :: Культура :: вся русская дореволюционная литература в хэппи-эндах
2015-02-13T03:45:07+00:00Митя Ахтырский49852В отношении меня замысел автора удался )
Материалы на сайте :: Культура :: вся русская дореволюционная литература в хэппи-эндах
2015-02-11T08:14:32+00:00Виктория49849Яков, спасибо. А мне, как автору, кажется, что относительно честно получилось только с Чеховым. А с “М-м и М-й” просто живее. Хэппи-энды в натуре - приятно, конечно, когда от скромного современного автора ожидают так много, но боюсь, что хэппи-энды в натуре по силам только тем авторам, которые были перечислены в моём “сочинении”. Текст изначально мыслился как юмористический, и автор надеялся с помощью него поднять себе и, возможно, другим настроение. Благодарю за отзыв!
Материалы на сайте :: Культура :: вся русская дореволюционная литература в хэппи-эндах
2015-02-09T19:43:20+00:00Яков49840Хорошая идея и хороший слог. Читать приятно. Но воплощение идеи слабое.(((<br/>Я искренне надеялся ознакомиться с хэппи-эндами в натуре. Но относительно честно получилось только с “М-м и М-й”. Но всё равно спасибо.
Материалы на сайте :: Культура :: вся русская дореволюционная литература в хэппи-эндах
2015-02-09T17:46:15+00:00afftor49838<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><em><strong>Филологический роман-сочинение</strong></em></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">Вначале я хотела изложить всю русскую литературу в хэппи-эндах, но потом решила ограничиться XIX веком и дореволюционным периодом ХХ-го. Правда, я не удержалась и включила М.Булгакова тоже. Пишу не в хронологическом порядке, хотя это удобнее, а в том, который мне приходит в голову – это приятнее. Предупреждаю, что первоисточники я читала очень давно, большинство еще в школе, поэтому как помню, так и пишу, и прошу извинения, если что перевру. Заглянуть в них не было возможности – писала в деревне сидя у камина (газового, потому что там провели газ).</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Лермонтов.</strong> Лошадь Печорина не пала, и он доскакал до Веры. Объяснился с ее мужем. Муж, конечно, отказал Печорину в Вере. Тогда Печорин вызвал мужа на дуэль. Муж не испугался, но вспомнил, что случилось с Грушницким, и сказал: «Ну ладно, она всё равно чахоточная, забирай».</p>
<p style="text-align: justify;">А княжна Мери вышла замуж за брата Левина из «Анны Карениной». Не за того, который умер, а за другого, которого Толстой у себя в романе забыл упомянуть. И стали они вчетвером – братья Левины, Китти и княжна Мери – много работать в поле. И были счастливы – больше, чем Печорин с Верой, во всяком случае дольше.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Тургенев.</strong> Про Тургенева сказать могу мало, - честно говоря, не совсем хорошо понимаю его идеи. Запомнилось, что по страницам его романов бродили тургеневские девушки, а потом он сам, по Хармсу, уехал в Баден-Баден. Поэтому про Тургенева пусть напишет кто-нибудь другой, а я с удовольствием почитаю – и тогда, как от всякой прочитанной книги, навсегда изменится моё сознание.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Достоевского</strong> и <strong>Островского</strong> предлагаю объединить в одно целое. Настасье Филипповне отпилить ногу (впрочем, это придумала не я, а авторы фильма «Даун Хаус»), тогда Рогожин ее не убьет, а князь Мышкин на ней женится, и красота спасет мир. Катерину из «Грозы» посадить на цепь, хлеб и воду для умерщвления либидо. Бесприданнице пойти учиться и работать, чтобы заработать на приданое. Старухе-процентщице иметь в доме ружье – взять у чеховских героев со стены запасное (см. далее).</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Михаил Булгаков.</strong> Маргарита задержалась в квартире критика Латунского дольше, чем думали Воланд и компания. За это время колдовские чары рассеялись, и отрезвленная Маргарита стала думать, как быть с последствиями. Тем временем вернулся домой критик Латунский и увидел: разгромленную и затопленную квартиру, всё что нажито непосильным трудом, три портсигара отечественных, шубы жены три. А критик уже был человек немолодой и от такого удара скончался на месте. Маргарита вернулась домой (а куда ей еще было? она же не Катерина из «Грозы»), откуда к тому времени Наташа успела вынести все ценные подарки. Дождавшись мужа из командировки, Маргарита сказала, что ее ограбили, и она даже не смогла вызвать милицию, потому что он, муж, не дает Маргарите развиваться творчески и расти духовно, и она деградирует. А мог бы устроить ее на работу, – вот, например, недавно освободилось место критика Латунского. Муж Маргариты выхлопотал для нее местечко критика, и Маргарита стала писать статьи о творчестве Мастера и других мастеров, недооцененных Латунским. И даже ее статьи были опубликованы раза два из уважения к государственной деятельности ее благоверного. Но потом у мужа из-за статей Маргариты начались проблемы на службе, и пришлось ему с женой развестись. И Маргарита отправилась в подвал на Арбате, но нашла там Алоизия Могарыча. Когда Маргарита попыталась выгнать Алоизия из подвала и расцарапать ему лицо, тот вызвал милицию. И Маргариту отправили в тот же сумасшедший дом, что и Мастера. К тому времени Мастер уже провел разъяснительную работу среди Ивана Бездомного, прочёл ему весь курс лекций по истории и заскучал. И поскольку у него была связка ключей, он однажды нашел в одной из палат Маргариту. Вскоре они почти одновременно выздоровели и выписались из сумасшедшего дома. Бывший муж Маргариты выхлопотал им выезд за границу, лишь бы от него отвязались. Мастер и Маргарита уехали в Англию и стали издавать журнал «Колокол», а вырученные гонорары переводили на счет Ивана Бездомного в виде гуманитарной помощи на покупку квартиры (но это было прикрытие, а на самом деле – для исследований по истории).</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Гончаров.</strong> Обломову сменить фамилию.</p>
<p style="text-align: justify;">P.S. Моя бабушка в моём детстве боялась, что я буду как Обломов, потому что я уже сейчас «как маленький Илюша Обломов». Благодаря бабушкиной борьбе с обломовщиной я теперь умею складывать сено в стог, переворачивать километры свежескошенного сена для просушки, сажать и копать картошку, носить воду, ездить 12 км на велосипеде за помидорной рассадой, полоть и пересаживать клубнику, бороться с личинками майских жуков, доить козу и многое другое (нам в школе учительница говорила, что Гончаров написал три романа на «О». Я ей возражала, что он написал три романа на «Об»), собирать все виды фруктов и ягод, особенно черную смородину: о-о-о, как ее было много!</p>
<p style="text-align: justify;">Один раз, правда, я довела своих родственников. Они в то лето посадили очень много чеснока, и я часто его полола и срывала с него «пасынки», чтобы чеснок был крупнее, у меня даже от этого слезала кожа на пальцах. А всё потому, что бабушка обещала мне проценты от продажи этого чеснока. И вот кто-то из родни возьми и скажи, что никто не знает, когда выкапывать чеснок, это надо очень точно подгадать день и час – если его выкопаешь хотя бы на день позже, то он расщеплется. Это даже по-русски как-то неправильно – «расщеплется», и я устроила им на это «расщеплется» такую истерику, которая продолжалась три дня и три ночи, что моя тётя еще долго не могла перестать заикаться. Даже теперь, когда я говорю: «Хорошо это не кончится», тётя вспоминает этот случай: «А помнишь, ты кричала на всё село, что чеснок расщеплется? Ну и как, он расщепился?». Но что-то я увлеклась, а мне надо переделывать русскую дореволюционную литературу в хэппи-энды.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Лев Толстой.</strong> «Войну и мир» трогать не буду, потому что очевидно: самому Толстому так понравился финал его романа, что он, наверное, в минуту жизни трудную, как Лермонтов твердит одну молитву чудную, вспоминает концовку «Войны и мира» и сам на себя не нарадуется: «Ай да Толстой!». А как вспоминает свой эпилог еще страниц на сто, так вообще счастлив! А я в первую очередь при написании этого текста хочу, чтобы автор был доволен, поэтому не буду его хэппи-энд никак менять.</p>
<p style="text-align: justify;">«Анна Каренина». Поскольку Лев-толстой – автор крупный, то вроде бы должно быть богатое поле для встревания и переделывания концовки. Но нет. Все части романа плотно подогнаны, как колёса к рельсам. Я нашла только одно место, куда можно посеять зерна хэппи-энда. </p>
<p style="text-align: justify;">Как мы помним, когда Анна Каренина при смерти (от родов, а не от поезда), Вронский с Карениным договариваются, что Анне лучше остаться с ее теперешним мужем. После этого Вронский стреляется, но неудачно. Каренин прощает Анну и хочет жить с ней счастливо, ежели та оклемается, но когда Анна выздоравливает и Вронский тоже, то всё равно они убегают вместе.</p>
<p style="text-align: justify;">Каренин, которому после побега Анны с Вронским надо себя чем-то занять, как мы помним, увлекается эзотерикой. Вот тут и возможны варианты. Поскольку Толстой, похоже, не любил Каренина, как и вообще весь высший свет, то он придумал, что Каренин стал в ходе занятий эзотерикой еще злее и мстительнее. В нашем же варианте Каренина посетят разные мистические видения и озарения, и по возвращении Анны и Вронского из путешествия их будет ждать подписанная бумага о разводе, разрешение на свидания с Сережей и прочие подарки судьбы. Еще Каренину сообщится откровение, что у него есть теперь два варианта: либо уехать к Тургеневу в Баден-Баден и сочинять с ним исследование о пользе и вреде тургеневских девушек, либо жениться еще на какой-нибудь княжне. Каренин выберет второе. Из высшего света его, конечно, выгонят, но Каренину уже пофиг – он стал мистиком.</p>
<p style="text-align: justify;">Потом Вронские и Каренины будут дружить семьями, а с семьями братьев Левиных будут, наоборот, враждовать. Хотя нет, нам же нужен хэппи-энд и мир во всём мире! Попробуем. Такой вариант: братья Левины отдадут свои имения Карениным и Вронским как бедным (в духовном смысле), а сами станут крестьянами. Тогда Каренины и Вронские, несмотря на то что они высший свет, не смогут поплёвывать на Левиных, сделавших им такой ценный подарок. Еще вариант – коммуна (Вронские, Каренины и братья Левины объединят свои материальные блага и будут жить и работать коммуной), но этот вариант маловероятен, потому что мы всё-таки уважаем исторические реалии и контекст. Как маловероятен и вариант такого романа Толстого, как «Холодная война и мир».</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Чехов.</strong> Его сложно переделывать, потому что он сам любил всех переделывать, да еще так, чтобы его самого потом переделать было невозможно. Но попробую. Даже напишу два варианта: для минималистов и максималистов.</p>
<p style="text-align: justify;"><em><strong>Для минималистов.</strong></em> Три сестры доехали-таки до Москвы и теперь собираются в Европу.</p>
<p style="text-align: justify;"><em><strong>Для максималистов.</strong></em> Нина Заречная приходит к Треплеву и говорит: «Вы были правы, Тригорин беллетрист, а вы нет. Из меня же актриса всё никак не получается, и зря я вообще связалась с искусством театра, лучше бы оставалась здесь. В общем, я согласна выйти за вас замуж, – тут Нина осеклась, заметив недоуменный взгляд Треплева. – Ну, или так».</p>
<p style="text-align: justify;">Треплев, не веря своему счастью, сразу переходит к «или так». Потом говорит, что ему надо зайти к маме. Когда он выходит из комнаты, Нина бросается к ружью, которое всегда у чеховских героев висит не стенке на всякий случай, и…</p>
<p style="text-align: justify;">(В мире Чехова крайне сложно достичь хэппи-энда, поэтому здесь требуется Бог из машины. Пусть это будет тень Альфреда Хичкока из будущего).</p>
<p style="text-align: justify;">…и тут Нине является тень Альфреда Хичкока. Тень объясняет Нине, что в скором будущем изобретут психоанализ, и что его создатель даже уже родился почти полвека назад. И что автор Нины – последний предтеча психоанализа в русской литературе. Сам-то автор хотел стать не предтечей, а создателем, и даже не без оснований – он был врачом, но из-за своего пессимизма и чахотки успел написать только «Палату № 6». Но увы, Чехов не создаст психоанализа и до него не доживет, и я, тень, являюсь не ему, а вам, Нина. Вы напрасно подумали, что Треплев отправился к своей маме, Аркадиной, просить вашей руки. Он мало ли зачем к ней пошел, может, за спичками. А вы сразу за ружьё.</p>
<p style="text-align: justify;">Далее будущий создатель психоанализа Фрейд объяснил бы вам, Нина, что вы уехали из родного Заречья повышать свои актерские способности оттого, что Аркадиной, уже состоявшейся актрисе, не понравилось, как вы исполняли на сцене новаторскую пьесу ее сына. И теперь она, конечно же, решит, что ей не нужна в невестках такая плохая актриса, как вы. А в действительности Треплев вообще не думал просить вашей руки, во всяком случае сейчас ему явно не до того. Но я вам больше скажу. Ваш автор не верит в революцию вообще, а в сексуальную тем более. Но революция скоро будет, а через полвека – и сексуальная революция. После нее секса больше не будет, а будет только революция. Поэтому общество больше не будет плеваться в таких как вы, Нина, - а напротив, узнав, что вы умеете «или так», будет гоняться за вами как за редчайшим экземпляром, и вы вынуждены будете, дабы отстали, объявить, что делаете карьеру или у вас целибат.</p>
<p style="text-align: justify;">Так что прекратите стреляться, скоро изобретут психоанализ, и он вам поможет. Да и Треплев, про которого Чехов пишет, что он застрелился, вовсе не хотел этого делать, а хотел лишь выбить гвоздь, который, по словам Чехова, засел у него в мозгу и сильно мешает. Но Треплев ошибочно полагает, что гвоздь от него неотделим и его можно выбить только вместе с мозгами – ему нужен лишь специально обученный психоаналитик с гвоздодёром. Неприятно, но, по крайней мере быстро. Поэтому лучше снимите ружье со стены и пропейте – оно, хотя вам трудно в это поверить, больше не нужно.</p>
<p style="text-align: justify;">Сказав это, тень растаяла, потому что погасла свеча. А тут и Треплев вернулся со спичками. Они зажгли новые свечи, уселись за столом и стали ждать наступления психоанализа. Но тень Хичкока, как и всякая тень, обманчива. Она скрыла от Нины главное: если автор не доживет до изобретения психоанализа, то и герои не доживут, потому что не могут жить дольше своего автора. И останутся в памяти людей в своем доисторическом виде. Доисторические Нина и Треплев в ожидании прихода психоанализа, который никогда не наступил, тем не менее, очень весело провели время. Треплев занял у Аркадиной бумагу и спички (дров у той не водилось), и в основном они жгли бумагу и грелись, но иногда наступали солнечные дни, когда Треплев писал новаторские пьесы, а Нина их репетировала.</p>
<p style="text-align: justify;">И вот однажды к ним в комнату ворвался Раскольников с бледным от ярости лицом. Он потребовал, чтобы ему немедленно отдали ружье, равное тому, которым сейчас владеет старуха-процентщица. Он, дескать, уже пытался убить старуху топором, но у той оказалось не предвиденное Достоевским ружье. И тут Раскольникову сказали, что убить старуху можно лишь точно таким же ружьем, как у нее, а такое есть только на стене у героев Чехова. </p>
<p style="text-align: justify;">Нина и Треплев, конечно, совсем забыли про совет тени Альфреда Хичкока – пойти пропить ружье, да и о самом ружье. Поэтому они с радостью отдали бы его Раскольникову. Но, на беду, они к тому времени разучились понимать человеческую речь, и вопли юного неокрепшего Раскольникова показались им лишь бессвязным звериным рыком. Видя, что его не понимают и не уважают, во всяком случае не хотят отдавать ружье, Раскольников обратился в зверя (он был оборотнем, но не знал об этом), сорвал ружье со стены, выстрелил, - и в эту минуту Чехов скончался от чахотки, в объятиях Книппер-Чеховой или вне, но так и не испив шампанского.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Пушкин.</strong> Ой, солнце русской литературы чуть не забыла упомянуть. Роман Пушкина исправлений не требует, ибо почти совершенен, как магический кристалл с изъяном. Изъян в том, что Пушкин зачем-то привёл в роман Онегина и остальных. К счастью, они там появляются реже, чем автор рассуждает о женских ножках и о том, кому из родственников какое внимание уделять, чтобы не захирели. Пушкин приходит к выводу, что лучше вообще держаться от всех подальше, а мы гадаем, он это с иронией или без. В разгар написания школьного сочинения по «Онегину» ко мне неожиданно приехал отец. Увидев, чем я занимаюсь, он сказал: «И что бедные школьники так мучаются? Пушкин это с похмелюги писал, и ему вашими сочинениями только печь топить. А вот в более серьёзных источниках (дневниках Пушкина) сообщается, что он на днях с Божией помощью вЪеб Аннушку Керн и рад». Сказав это, папа уехал. Я тогда отца не послушала и всё равно написала сочинение на 12 страниц (я писала школьные сочинения на столько страниц, сколько было в тетрадке. Если тетрадь была о 12-ти страницах, то на 12-ти, если 18 – то 18, а если в тетрадке оставалось только три страницы, то надо было как-то уложиться… Только один раз, по-моему, я не уложилась – сочинение по «Преступлению и наказанию», заняв все 12 или 18 страниц, дописывалось уже на зеленой обложке мелким почерком – так я увлеклась! Мне просто надо было охватить всех героев, включая Свидригайлова. И всегда мне ставили по литературе пятерки, только однажды снизили оценку за нелитературное слово «наплевать». Не таков был наш одноклассник И.К. Его я очень плохо помню, даже бы имя его сейчас не вспомнила, если бы однажды нам не задали выучить любой отрывок из Горького. И вот И.К. вышел, обвел не знаю каким взглядом класс и с вызовом прочел всего две строки:</p>
<p style="text-align: justify;">А вы на земле проживете, как черви слепые живут.<br/>
Ни сказок о вас не расскажут, ни песен о вас не споют.</p>
<p style="text-align: justify;">«И всё?» - спросила учительница. – «Всё», - ответил И.К. Второй раз класс, кажется, так смеялся, когда наша учительница, не зная, что нам задать из Булгакова – «Собачье сердце» или «Роковые яйца», предложила прочесть «Собачьи яйца». Сейчас я смотрю на школьные фотографии и вижу, что И.К., несмотря на свою незапоминаемость, был одним из самых симпатичных в классе.</p>
<p style="text-align: justify;">В общем, тогда я отца не послушала, а зря. Впрочем, я и сейчас его не слушаю, поскольку пишу тут опять-таки сочинение, по объему превышающее написанные в школе, потому что считаю, что в отличие от упомянутых авторов, дожила до других времён. Но нельзя сказать, что совет отца вообще пропал даром – частично он был усвоен, но лишь частично, потому что я теперь поняла, что каждый совет и полезен и вреден одновременно (поэтому люди с такой неохотой им следуют - лишь от когнитивного диссонанса), но поняла и то, что мы всегда можем выбирать, чему именно из совета последовать. Можно выбрать «полезное» и сосредоточиться на светлой стороне. Вредное, как всякая тень, придет само и не спросится.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p> </p>
Материалы на сайте :: Культура :: доколумбова америка
2014-12-28T00:19:17+00:00ondatr49736<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">Для того чтобы соотнести цивилизации Доколумбовой Америки с азиатскими, необходимо чётко представлять, сколь асинхронно они развивались.</p>
<p style="text-align: justify;">Ниже я представлю относительную хронологию становления Ближневосточной, Дальневосточной, Мезоамериканской и Андской цивилизаций.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Первые эксперименты с земледелием</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток (натуфийская культура, Палестина) – IX тыс. до н.э. (в Иракском Курдистане в этом тысячелетии начинаются первые попытки приручения копытных).</p>
<p style="text-align: justify;">Дальний Восток (Пещера духов. Таиланд) – ок. 10 000 лет до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – VII тыс. до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Анды – VIII тыс. до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Керамика</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток – 8500 лет до н.э. (Гандж-Даре, Иран), в Малой Азии и Ираке ок. 7000 до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Дальний Восток – XIV тыс. до н.э. (сначала в Японии, через несколько веков на континенте)</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – 2500 до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Южная Америка – 4000 л.до н.э. в Амазонии, в Андах – 3000 л.до н.э. в Эквадоре (культура Вальдивия)</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Неолитическая революция</strong></p>
<p style="text-align: justify;">(переход к оседлому земледелию)</p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток – VIII тыс. до н.э. ( кон. IX тыс. до н.э. <span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span> первые капитальные кирпичные постройки в Гандж-Даре)</p>
<p style="text-align: justify;">Китай – VII тыс. до н.э. (постройки глинобитные)</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – ок. 2500 лет до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Анды – кон. IV тыс. до н.э. (каменные дома с III тыс. до н.э.)</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">Ткачество</p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток – не позднее 6500 лет до н.э. (лён)</p>
<p style="text-align: justify;">Дальний Восток – V тыс. до н.э. (конопля и , возможно, шёлк)</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – видимо, между VII и V тыс. до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Анды – кон. IV тыс. до н.э. (хлопок)</p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
<strong>Признаки развития за пределы первобытной общины</strong></p>
<p style="text-align: justify;">(общественная архитектура + социальная стратификация считается признаком достижения стадии вождества)</p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток – 8000 лет до н.э. крепостная стена с башней в Иерихоне,</p>
<p style="text-align: justify;">Протогород Чатал-Хююк в Анатолии (5-6 000 жителей в сер. 7 тыс. до н.э.;</p>
<p style="text-align: justify;">Социальная стратификация – 6 тыс. до н.э. (самаррская культура); сер. V тыс. <span style="line-height: 20.7999992370605px;">– </span>протогород Эреду в Месопотамии (храм, население ок. 5000 чел.)</p>
<p style="text-align: justify;">Дальний Восток – культ. Синлунва (на гр. Внутренней Монголии) – кон. VII – нач. VI тыс. до н.э. – общественные здания, рвы, регулярная планировка, элитарные захоронения.</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – III-II тыс. до н.э. <span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span> признаки социальной стратификации. <span style="line-height: 1.6em;">1800 лет до н.э. </span><span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span><span style="line-height: 1.6em;"> монументальные каменные головы в Монте-Альто (Гватемала). 1350 лет до н.э. </span><span style="line-height: 20.7999992370605px;">– </span><span style="line-height: 1.6em;">каменная платформа в Оахаке (Мексика). С 1200 г. до н.э. </span><span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span><span style="line-height: 1.6em;"> культовые центры ольмеков. </span><span style="line-height: 1.6em;">Анды – с 3000 до н.э. каменные святилища. Сер. III тыс. до н.э. </span><span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span><span style="line-height: 1.6em;"> протогород Караль в Перу – площадь 66 га, население до 3000 жителей, древнейшая пирамида ок. 2627 лет до н.э., социальная стратификация.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
<strong>Обработка цветных металлов (энеолит)</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток – древнейшая медная подвеска, 8700 лет до н.э. Развитие медной металлургии с 7200-7300 гг. до н.э. </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="line-height: 1.6em;">Дальний Восток – первые медные кольца культура Синлунва (Внутренняя Монголия), V-IV тыс. до н.э. Развитие медной металлургии в Китае </span><span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span><span style="line-height: 1.6em;"> с сер. III тыс. до н.э.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – собственная медная металлургия с 900 г. н.э. (есть более ранние артефакты I тыс. н.э. <span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span> видимо, ввезённые из Центральной Америки).</p>
<p style="text-align: justify;">Анды – первые изделия 2 тыс. до н.э. медная металлургия в 1 тыс. до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Письменность</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток –3500 лет до н.э. (Шумер)</p>
<p style="text-align: justify;">Дальний Восток – отдельные повторяющие значки (пиктограммы?), возможно <span style="line-height: 20.7999992370605px;">– </span>6600 лет до н.э. Достоверное использование письма <span style="line-height: 20.7999992370605px;">– </span>с нач. II тыс. до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Анды – существовало только узелковое письмо (кипу) – возможно, уже в Карале (III тыс. до н.э.)</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – достоверно с VI в до н.э. (сапотеки)</p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
<strong>Настоящие города</strong></p>
<p style="text-align: justify;">(с населением более 10 000 человек)</p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток – нач. III тыс. до н.э.. – Урук (в Шумере) – 125 га.</p>
<p style="text-align: justify;">Дальний Восток – с сер III тыс. до н.э. (Баодацунь в Сычуани (276 га), Лянчжу близ устья Янцзы (290 га), Таосы (XXI в.) на Хуанхэ (300 га).</p>
<p style="text-align: justify;">Анды – к нач. н.э. ритуальные центры площадью ок. 100 га., настоящие города <span style="line-height: 20.7999992370605px;">– </span>к V в.н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – не позднее II в. до н.э. (Монте-Альбан, Эль Мирадор)</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Бронзовый век</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Ближний Восток. Первые изделия кон. IV тыс. до н.э.</p>
<p style="text-align: justify;">Дальний Восток. Достоверно – 2100 лет до н.э. (Таиланд). Отдельные бронзовые предметы в Китае (возможно привозные) – нач. III тыс. до н.э.)</p>
<p style="text-align: justify;">Анды – I тыс. н.э. (с начала тампак (нач.), потом мышьяковые бронзы (сер.), потом оловянные – вт. пол.)</p>
<p style="text-align: justify;">Мезоамерика – не наступил. Имеются отдельные <span style="line-height: 20.7999992370605px;">–</span> видимо, привозные <span style="line-height: 20.7999992370605px;">– </span>предметы. Скорее всего, бронзу покупали в Южной Америке. В это время торговцы развили очень большую активность и пускались на плотах в морские плавания.</p>
<p style="text-align: justify;"><br/>
Первые изделия из железа появляются на Ближнем востоке в V тыс. до н.э., железная металлургия получает распространение в Анатолии с нач. II тыс. до н.э. В Китае первые изделия – кон .II тыс. до н.э., металлургия – сер. I тыс. до н.э. (с VII-V вв.). В Мезоамерику и Анды железо принесли испанцы, хотя индейцы берингоморья знали железо уже в I тыс. до н.э. Эти индейцы резко отличаются от остальных обитателей Америки и по крови (гаплогруппа С), и по языку (языки на-дене очень отдалённо родственны китайскому), так что, скорее всего, они переселились в Америку очень поздно и, вероятно, не теряли полностью связей с Евразией.</p>
<p style="text-align: justify;">Т.о., Китай отставал от Ближнего Востока в среднем на 1000 лет, а Америка от Китая <span style="line-height: 20.7999992370605px;">– </span>ещё на 2000.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
Материалы на сайте :: Культура :: К 40-летию Вудстока
2014-09-23T19:48:25+00:00afftor49297<p> </p>
<p><em style="line-height: 1.6em;">Текст написан автором в 2009 году - мы публикуем его к 45-летию этого фестиваля.</em></p>
<div> </div>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><strong style="line-height: 20.7999992370605px;">1.</strong></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Переехав в Америку в середине девяностых годов, я занялся систематическим исследованием окрестностей Нью-Йорка. Самые интересные для меня места находились к северу от города: достаточно было пересечь Вашингтонский мост, самый северный мост города, соединяющий остров Манхэттен со штатом Нью-Джерси, чтобы оказаться на Палисейдс-парквей, которая идет строго на север вдоль Гудзона, только на приличной высоте (западный берег реки представляет собой вертикальную сплошную скалу, по вершине которой и бежит дорога, а восточный — совершенно плоский, с городками, стоящими прямо у воды). Всякий раз, переезжая Вашингтонский мост, поражаюсь нереальностью картины: слева от тебя — весь Нью-Йорк как на ладони, Манхэттен просматривается до Даунтауна, а справа — нетронутая природа, широченный Гудзон, уходящий в бесконечность, и отвесные скалы его западного берега.</p>
<p style="line-height: 20.8px; text-align: justify;"><span style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Достаточно проехать полчаса по Палисейдс,</span><span style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;"> и ты оказываешься в большом заповеднике. Мы называем его «Семь озер» по имени дороги, через него проходящей (Seven Lakes Drive); я даже как-то специально посчитал: действительно, озер, видимых с нее, именно семь. В получасе езды от гигантского мегаполиса ты можешь на несколько дней уйти в сказочно красивые леса с бесконечными тропами, проделанными еще индейцами, с холмами, невысокими скалами и лесными озерами и не встретить ни одного человека. А если уж встретил — короткое «Hi!» и понимающая улыбка: перед тобой такой же, как и ты, современный отшельник, пришедший сюда, чтобы побыть наедине с природой. Видел я в этих лесах и волков и медведей — для них там вполне достаточно пространства.</span></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">За первые пару лет в стране я исходил «Семь озер» вдоль и поперек, ориентировался по карте, купленной в информационно-туристическом центре, но забраться мне хотелось дальше, туда, где горы были гораздо выше, до города — часа три, туда, где сам воздух должен быть другим... В общем, путь мой лежал дальше на север — в Катскильские горы (Катскилл — отроги Аппалачей, которые тянутся практически через всю восточную часть Северной Америки).</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Занявшись исследованием Катскильских гор, я вдруг обнаружил на карте слово «Вудсток», и оказалось, что это тот самый Вудсток, о котором я слышал в России еще подростком. Просто я понятия не имел, где именно в Америке он находится. А тут оказалось, что он в двух часах езды на север от Нью-Йорка, да еще в самом центре интереснейшего, судя по картам, горного массива, обещающего неизведанные тропы, новые вершины с новыми видами, спрятанные в лесах озера и совсем другое ощущение от природы. А штат Нью-Йорк замечателен тем, что он лежит в нескольких климатических зонах. Сам город стоит на океане, поэтому там всегда теплее и почти нет снега зимой, по крайней мере в последние годы (потепление?), но если едешь на север, природа преображается на глазах: горы становятся все выше и выше, даже растительность заметно меняется, в общем, до канадской границы ты проезжаешь через три основные зоны, каждая холодней предыдущей, цивилизации все меньше... Но тогда я этого еще не знал. В то время Катскильские горы были основной точкой на моей карте, и, увидев слово «Вудсток», я, конечно же, поехал прямо туда.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;"><img alt="" src="/media/uploads/woodstock/31_20130216_1439586953.jpg" style="width: 700px; height: 466px; border-width: 1px; border-style: solid; margin-top: 30px; margin-bottom: 30px;"/></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><strong style="line-height: 20.7999992370605px;">2.</strong></p>
<p style="line-height: 20.8px; text-align: justify;"><span style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Вудсток оказался маленьким приятным городком, в центре — площадь с лавочками и клумбами, называется Вилладж Грин, вокруг площади — магазинчики, кафешки с органической едой, всюду буддийская символика, но преобладает нью-эйдж во всех своих проявлениях: гадания на картах, будды разного калибра во всех витринах, хипповские и растаманские лозунги, за много лет уже ставшие заезженными, феньки на любой вкус, продающиеся прямо с лотков на улице, музыкальные инструменты там же, футболки с пацификами — в общем, вся мишура, ныне предназначенная для того, чтобы завлечь обеспеченного покупателя из Нью-Йорка, приехавшего на уикенд пошляться, подышать горным воздухом, потратить денег на необычные экзотические штучки, понастольгировать об ушедшей эпохе и почувствовать себя хиппи. Но это далеко не все.</span></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;"><span style="line-height: 20.7999992370605px;">На фоне всей этой разноцветной ерунды прямо на главной площади каждое воскресение с весны по осень, если сухо и тепло, устраивается грандиозное действо «круг барабанов». Местная «радужная семья» считает своей миссией нести людям это чудо — живые барабаны, целый ящик инструментов, из которого люди подчас самого цивильного вида выуживают нечто, что издает звуки, и начинают участвовать в общем действе.</span></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">«Круг барабанов» длится с четырех до шести. За два часа ты успеваешь и просто пообщаться, и постучать или позвенеть на чем-то из общего инструментального ящика, если ничего не принес с собой, — словом, наиграться вдоволь. И мне кажется, что это самое живое и важное, что можно делать: я видел, как загорались глаза проходящих мимо людей, явно впервые видевших прямо посреди города нечто подобное, и пусть на несколько минут, но эти люди пробуждались, зажигаясь общей радостью и энергией.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Впервые я повстречал всех местных хиппи не на площади, а на Волшебном лугу, что находится недалеко от тропы, по которой мы с друзьями поднимались на гору Оверлук, возвышающуюся над Вудстоком.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Вычислив по карте, как подняться на Оверлук (между собой мы сразу стали называть гору “Оверлучка”), в один из уикендов мы туда отправились. Сперва ты поднимаешься по крутой дороге до парковки, там оставляешь машину и идешь по довольно крутому подъему до вершины. Это одна из самых древних в Америке индейских троп — Indian Head Trail. Местные еще называют эту тропу "Manitou Trail". Считается, что сам создатель Maниту отдыхает в этих горах, и действительно – одна из горных цепей, видимых оттуда, напоминает силуэт лежащего на спине человека и так и называется: “Indian Head range”.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Все эти места дышат силой, такого ощущения я не испытывал больше нигде в Катскиллах. Неслучайно, мне кажется, именно здесь возник Вудсток как культурный центр. Неслучайно в начале XX века Ральф и Джейн Уайтхеды основали здесь <a href="http://www.woodstockguild.org/byrdcliffemain.htm" target="_blank">Колонию искусств Бердклифф</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Byrdcliffe_Colony" target="_blank">(см. также Википедию)</a>, где до сих пор живут и работают художники. С этой арт-коммуны началось собственно заселение этих мест художниками, музыкантами и вообще творческими людьми. В коммуну стекались самые разные мастера, многие покупали дома в Вудстоке и окрестностях, что постепенно преобразило всю местность, бывшую до этого преимущественно фермерской.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Чуть позже Херви Уайт организовал неподалеку музыкальную коммуну <a href="http://www.maverickconcerts.org/history.html#first" target="_blank">«Мэверик»</a>. В отличие от основателей Бердклифф у него не было денег, и зарабатывала коммуна только на летних концертах-фестивалях и сдаче домиков в аренду музыкантам, жившим в коммуне. Многие считают Херви первым хиппи, а те фестивали — предвестниками хипповских фестов шестидесятых. «Мэверик» также существует до сих пор <a href="http://www.woodstockchamber.com" target="_blank">(см. сайт Вудстока, где можно найти уникальные видео с первых фестивалей «Мэверик»)</a>.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Сам я впоследствии поселился в западной части Катскильских гор, но каждый раз, когда еду на восток (на Вудсток), вижу эту разницу: достаточно переехать горы по узкой 42-й дороге, что идет через один из самых красивых перевалов (слева — водопады, справа — горная река), как даже сами дома становятся другими: на участках можно увидеть скульптуры из дерева или металла, попадаются вывески домашних галерей, люди выглядят по-другому. Здесь живет много уже пожилых хиппи, которые остаются красивыми и теперь, когда им за 70.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Но вернемся к моему первому «кругу барабанов» на Волшебном лугу.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Мы неоднократно ходили с друзьями в походы на Оверлучку. И часто заходили в расположенный прямо у парковки буддийский монастырь. Пусть он и явно коммерчески ориентированный (ритриты за нереальные деньги, предложения держать зажженной твою персональную лампадку ровно столько, за сколько ты заплатил, и т. д.), но там есть главный зал, куда практически всегда можно зайти и до восхождения на гору посидеть в тишине перед огромным позолоченным Буддой. Особенно романтично это выглядит зимой: можно легко представить, что ты где-то в Гималаях. Рядом с монастырем есть маленькая деревянная православная церквушка. Она станет для меня очень важным местом, но об этом — ниже.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Итак, мы паковали вещи у машины, готовясь к первому походу, и тут услышали стук барабанов где-то в лесу. Мы пошли на стук, и, пройдя недалеко по тропинке через лес, вдруг вышли на очень красивую на фоне гор поляну, скорее даже несколько соединенных меж собой полянок. На самой дальней горел большой костер, вокруг сидели разного возраста хиппи и играли на инструментах, слаженно и сильно. Мы подсели к костру, кто-то протянул косяк, с нами начали заговаривать, а узнав, что мы русские, очень заинтересовались. Нам рассказали, что поляна называется Волшебный луг, что это древнее индейское место силы, что она не зарастает уже сотни лет и что вудстоковские хиппи пока тепло приходят сюда барабанить в каждое полнолуние.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Иностранцев на таких сборищах мало, и нас, конечно, запомнили. Все было очень красиво, как какой-то сказочный праздник, на который я всегда мечтал попасть, но не знал, как. Но нам нужно было подняться на гору и разбить лагерь, а время уже было позднее, и мы ушли. Потом мы не раз сюда возвращались. Несколько лет спустя я побывал на подобном месте силы под Москвой, возле Яхромы. Там на просторных полянах, как мне сказали, тоже много лет собираются самые разные творческие люди, и я почувствовал то же, что и на Волшебном лугу — необъяснимую силу места.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><img alt="" src="/media/uploads/woodstock/26_20130216_1992106320.jpg" style="width: 700px; height: 467px; border-width: 1px; border-style: solid; margin: 30px 0px;"/></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><strong>3.</strong></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Небольшое отступление по поводу церквушки, что незаметно стоит около монастыря. Называется она Церковь Святого Преображения. Ей больше ста лет, она пахнет старым деревом и ладаном, скрипит на ветру, но выстояла уже не один ураган. Двери ее всегда открыты, и в любое время кто хочет, может зайти и посидеть в этом волшебном месте. Иногда люди там ночуют. Я сам делал это пару раз и должен сказать, что спать в пустой церкви неуютно.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">В одно из воскресений после очередного похода мы зашли в церковь. Уведенное меня потрясло и заворожило. Шла служба. Прихожан было не более десяти человек, но каждый — хиппи лет пятидесяти в разноцветном прикиде, некоторые в дредах. Батюшка вел службу на аглийском языке и скорее как рок-певец, так что действо напоминало оперу «Иисус Христос — суперзвезда». И это в православном храме, с иконостасом и кадилом!</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">После службы я познакомился с батюшкой. При ближайшем рассмотрении он тоже оказался хиппи возраста моих родителей, с отличным чувством юмора, очень открытым, настоящим рок-музыкантом — в общем, совсем своим человеком. Он рассказал, что в шестидесятых в церкви жил отец Фрэнсис, которого называли «батюшка для хиппи», что церковь — православная, но не восточная, а западная, что литургия идет чуть ли не из древней Ирландии. Помимо всего прочего, отец Джон (так его звали) упомянул, что в церкви в свое время венчался Боб Дилан, живший неподалеку. В общем, церковь была неотъемлемой частью Вудстока и всего с этим связанного.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Я в свою очередь рассказал отцу Джону о России, об увлечении православием и его романтикой в подростковые годы. Это произвело на него настолько грандиозное впечатление, что он тут же предложил мне стать его помощником. Я сразу отказался. Я не мог представить себя даже постоянным прихожанином, не то что помощником священника. В то время меня интересовал буддизм, а к православию я относился просто с теплом, как к части прошлого, уважаемой традиции, но не более того. Отец Джон сказал, что все понимает и что если я вдруг передумаю, то в любое воскресенье могу найти его в церкви, а также что он имел в виду помощь на свободной основе, без обязательств, когда смогу приезжать (жил я уже в Катскиллах, в часе с небольшим езды от Вудстока).</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Дома я подумал, что, возможно, это шанс поучаствовать в чем-то уникальном, вот оно — все, что меня привлекало в православии, во всяком случае в его внешней стороне: одинокая церковь на горе посреди леса, да еще около Вудстока, да еще с таким священником... И однажды я сказал отцу Джону: «Я попробую». C тех пор прошло уже лет девять. Время от времени я приезжаю в церковь и помогаю отцу Джону на службе. У меня низший церковный чин — чтец, и продвигаться я не собираюсь, c чем отец Джон уже смирился. Церковь стала важной частью моей жизни, с ней многое связано. В зимние дни, когда в церкви холодно и люди не приходят, мы с отцом Джоном служим литургию вдвоем. Это, наверно, самый сильный для меня момент. «А кругом лежат снега на все четыре стороны...»</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Благодаря отцу Джону я впервые пел для американцев свои песни на русском. Сам будучи музыканом, он знает многих местных музыкантов и иногда организует небольшие концерты. Узнав, что я тоже пою и сочиняю, он пригласил меня спеть на одном из концертов в старом «Колони кафе». Мои песни — на русском, и я не был уверен, есть ли смысл петь для людей, не понимающих слов. Я позвал пару друзей. «Все-таки кто-то будет понимать, что я пою», — думал я. Но совершенно неожиданно меня слушали в полной тишине, очень внимательно, а после выступления многие подходили и спрашивали, есть ли переводы, и все как один уверяли: мы тебя поняли, язык музыки — интернационален. Говорили, что еще никто не пел в Вудстоке по-русски. Словом, опыт оказался неожиданно удачным.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Я несколько раз участвовал в концертах, организованных отцом Джоном. Самым странным был последний: на главной площади Вудстока просто стояли микрофон и комбик, люди пели под гитару. Я спел три песни. Это было мое первое в жизни уличное выступление. Люди останавливались, слушали, фотографировали, шли дальше по магазинчикам, а я пел на русском языке на площади американского городка — довольно необычный опыт, но некие барьеры, как внутренние, так и внешние, таким образом преодолеть можно.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Отец Джон — настоящий подвижник, глубоко верующий человек, на нем держится церковь и небольшая коммуна прихожан. Он также организует в Вудстоке марши мира с последующими концертами, хочет построить домик при церкви и постоянно жить на горе, разбить сад и огород, как жил отец Фрэнсис.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><img alt="" src="/media/uploads/woodstock/21_20130216_1228329469.jpg" style="width: 700px; height: 489px; border-width: 1px; border-style: solid; margin-top: 30px; margin-bottom: 30px;"/></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><strong>4.</strong></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Я помнил о полнолуниях на Волшебном лугу и, как смог, приехал туда снова. Все было так же сказочно. Теперь я лучше рассмотрел местную публику и узнал, что это «Семья Радуги» Вудстока привозит на поляну целый грузовичок барабанов, что стучат они часов с восьми вечера до двенадцати, не позднее, по договоренности с местными жителями, — кто бы мог подумать, что могут найтись желающие вызывать полицию, услышав доносящиеся из лесу звуки барабанов! После полуночи барабаны смолкают, народ играет на тихих инструментах и общается. И если небо плотно затянуто тучами, на Волшебном лугу оно всегда под воздействием музыки самым магическим образом расчищается, и во всей красе предстает полная луна. И люди встречают ее ликованием.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Мы быстро перезнакомились со всеми персонажами на поляне. Есть среди них один черный — Линкольн. Вообще черных крайне мало среди хиппи. Линкольн обнимает всегда так, что кости хрустят, закручивает толстые косяки и рассказывает интереснейшие истории. Мы всегда садились рядом с ним. Он также делает периодически общие объявления и гудит в раковину на все окрестные горы. Просит людей не приносить алкоголь на поляну. В этом впоследствии я увидел серьезное расхождение среди хиппи пьющих и непьющих, и если на rainbow эта проблема решена очень умно (разделением местности на два лагеря, алкогольный «А-самр» и остальной — непьющий, зато курящий), то на ежегодных Woodstock-reunions она стала камнем преткновения, и многие хиппи — противники алкоголя просто перестали туда ездить, и во многом они совершенно правы.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;">Нас уже узнавали на Magic Meadow. «Russians are coming! Welcome, welcome!» Это было приятно. Именно там я впервые узнал о том, что происходят ежегодные слеты хиппи — <a href="http://anatolykurlat.com/travelog/14-travelog/usatravel/6-usa02" target="_blank">«rainbow gatherings»</a>, до этого я не имел об этом понятия. Через пару лет мы поехали на такой слет в Мичиган.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Самое главное, что произошло на той мичиганской радуге — это наша встреча с русской компанией из Чикаго. Мы вообще не ожидали встретить там соотечественников, ведь на радугу русские не ездят толпами, о ней вообще в русской среде мало кто знает. Американцы постоянно удивлялись, услышав русскую речь, жали руки, знакомились, расспрашивали обо всем, и вдруг — мы встречаем целую группу наших. В последствии мы стали очень близкими друзьями и ездили на радугу много раз уже большим русским лагерем, не переставая удивлять американских хиппи. Но всего этого тогда еще не произошло, мы приезжали время от времени постучать и поплясать на полнолуние, иногда, после воскресной службы в церкви, я оставался в Вудстоке до четырех часов дня и приходил на drum circle на главную площадь. Медвежьи объятия Линкольна, обмен приветствиями со всеми, кого знаешь, отец Джон стоит тут же, неизменно присутствующий Grandpa Woodstock, приветствующий проезжающие машины знаком «peace» — в общем, все как обычно.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Еще задолго до всего этого я выяснил, что само поле, на котором в 69-м произошел фестиваль, находится совсем не в Вудстоке и даже не рядом с ним, а милях в шестидесяти на запад. Помню, я тогда очень удивился, узнав, что оно — совсем рядом от моего дома, минутах в двадцати на машине. На само поле никого не пускали, но все было и так прекрасно видно, была там маленькая парковочка и мемориальная плита со списком участвовавших в фесте групп. Около нее все фотографировались. Поле уже тоже стало местом силы и паломничества. Я смотрел видео о фестивале и узнавал дома и сараи, до сих пор стоящие на прилегающих к полю участках. Но я никак не мог понять: где же то озеро, в котором так красиво купаются в фильме обнаженные хиппы? Озера рядом не было. И каково же было мое удивление, когда впоследствии, устанавливая сигнализацию в одном из домов рядом с полем (была у меня тут такая работа) и выйдя на балкон, я вдруг увидел озеро внизу за деревьями. То самое озеро, просто за столько лет все вокруг заросло настолько, что со стороны поля воды совсем не стало видно. Я узнал, что в паре миль отсюда есть другое поле, тоже принадлежащее семье Макса Ясгура (фермера, предоставившего свое поле для феста 69-го года), где ежегодно в те самые дни в середине августа устраиваются Woodstock reunions. Я поехал туда при первой же возможности — и несколько обломался.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Дело было в том, что за годы идея Woodstock reunions превратилась для молодежи просто в повод обожраться наркотиков в лесу, выпить, ну и всего с этим связанного. За вход на поле владельцы брали по 20$ с человека, что в принципе можно понять, им надо нанимать охрану и людей на уборку. Со всех окрестностей в этот викенд свозились в одну точку всевозможные наркотики и бухло. Обстановка была не очень дружелюбной. Встречалось много пьяных, возникали драки, наркотики продавались часто прямо с лотков, висящих у людей на животе. Все искали кислоту. Полиция останавливала некоторые машины перед въездом на ферму, вдоль дороги уже стояли арестованные в наручниках. Внутрь полиция не совалась. Я был с Аней, проходящие мимо компашки светили нам в лица, откровенно спрашивали пьяными голосами, вместе мы или нет. Было неуютно, но хотелось разобраться в происходящем. Может быть, не всюду одинаково?</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Пришли на drum circle. Он, правда, был грандиозным. Человек пятьдесят барабанило, и очень сильно. Вскоре меня увлекла атмосфера происходящего: это был первый drum circle, на котором меня впервые зацепил ритм и долго держал, не давая уйти. Но расслабиться полностью тоже не получалось. Явно надо было следить за сумками, Аня вышла на круг потанцевать, вокруг нее сразу же стали ошиваться какие-то пьяные типы. Один пришел за ней туда, где мы сидели, и даже не взирая на меня, стал откровенно спрашивать ее, не ищет ли она здесь любовных приключений. Все это было довольно отвратно. Я увидел одного знакомого из Вудстоковских рэйнбоу. Подошел поздороваться, спросил, где же все остальные.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">«А ты разве не видишь, что здесь происходит?» — ответил он. — «Мы, кто постарше, не считаем происходящее здесь продолжением идей хиппи и того, чем был Вудсток раньше, многие из нас отказываются в этом участвовать, но некоторые — вроде меня — считают своим долгом по-любому присутствовать здесь, ведь если нас не будет — во что же тогда все это превратится? Кто же расскажет молодым о том, чем это было изначально?»</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Мы пробыли на круге до утра, рано уехали отсыпаться ко мне домой, и я не приезжал на Woodstock reunions несколько лет, пока не подошло сорокалетие Вудстока. Аня тогда подарила мне мой первый барабан, с чего началось заполнение моего дома различными инструментами и пошли бесконечные джемы чуть ли не каждые выходные.</p>
<h3><img alt="" src="/media/uploads/woodstock/13_20130216_1391671472.jpg" style="width: 700px; height: 525px; border-width: 1px; border-style: solid; margin-top: 30px; margin-bottom: 30px;"/></h3>
<p><strong>5.</strong></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">За последние пару лет на поле, где был фест, выстроили гигантский концертный зал и назвали его <a href="http://www.bethelwoodscenter.org" target="_blank">«Bethel Woods art center»</a>. Туда стали приглашать самые известные группы, устроили музей фестивальной меморабилии, за все дерут большие деньги (скажем, вход в музей стоит 13$), билеты в первые ряды могут быть по 150$ и выше, правда есть еще билеты на лужайку, они дешевые по здешним меркам, 35 баксов — и смотри в бинокль на своих кумиров сколько угодно. Чтобы пройти на территорию, надо открыть сумки, и пока в них копаются, тебя ощупают металлоискателем. Даже если ты проезжаешь мимо в будний день, когда концертов не происходит, с парковки арт-центра сразу выезжает джип с охраной и ненавязчиво следует за тобой по дороге вдоль того самого поля. Если охранник видит, что ты заехал туда, где стоит памятная плита, чтобы, скажем, сфотографироваться на фоне нее и поля — он встает на достаточном расстоянии, но так, чтобы ты видел — за тобой наблюдают.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">В начале прошлого лета я не удержался и купил билеты на лужайку на концерт Дилана, которого никогда не видел живьем. И поклялся себе, что больше туда никогда не сунусь. Пройдя через секьюрити и металлодетекторы, попадаешь в настоящий городок с палатками по обеим сторонам дороги. В палатках продаются футболки с хипповой символикой и жратва. Все втридорога. Пиво по 6$ за маленький стаканчик. Траву никто не курит — люди говорили, что через толпу ходят менты с собаками, правда, сам не видел. Всюду висят плакаты с хипповыми лозунгами типа «Peace, love and music» и c лицами молодых «успешных» яппи в чистых хипповых прикидах, все в этом роде, все — откровенно фальшиво. Мне довольно быстро стало просто противно, видя такую профанацию идеи и торговлю ее символами.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Начался концерт. Размах самого эстрадного комплекса поражал своей грандиозностью, все это стоило, думаю, не одну сотню миллионов. От этого масштаба хотелось поежиться. Вышел Дилан. Я со своей лужайки видел его в бинокль. Дилан через бинокль был размером не больше сантиметра, но это был он, живой, и я с трудом сдержал слезы от этого прикосновения к вечности.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Потом уже в августе я летал на Аляску и специально подгадал свое возвращение к сорокалетию Вудстока. После нескольких лет я опять захотел попасть на поле, где мне одновременно было тогда настолько же хорошо, насколько неуютно. В арт-центре происходил грандиозный концерт. Туда наприглашали все группы, участвовавшие в фесте 69-го, что только еще остались. Но окунаться в эту попсовую атмосферу и смотреть на все в бинокль — нет уж, увольте, я и не думал туда идти. Я хотел пробыть все время на природе, у огромного костра, общаясь и веселясь.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Приехав же на Yasgur Farms, обнаружил странное отсутствие народа. Вместо забитого машинами поля я увидел один ряд машин у самой кромки леса. Правда, под вечер сделали отличный костер и стучали полночи довольно интенсивно, никаких пьяных эксцессов, никакого негатива, но проводить там вторую ночь мне стало скучновато, все-таки нас оказалось слишком мало для такого просторного места, пространство было незаполненно, люди — разрозненны. И я понял, что большинство пошло-таки на концерт в Bethel Woods.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Совсем рядом, практически между арт-ценром и Yasgur Farms стоит «Hektor’s inn» — бар Хектора. Хектор — коренастый дед лет 75, хозяин бара и прилегающих нескольких лужаек, куда он пускает каждый год в середине августа хиппи, которые заселяются на его землю целыми автобусами и палаточным городком. Возле бара есть место для большого костра, рядом — крытая сцена, на которой играют приглашенные музыканты. Иногда бывают очень классные группы: фолк, рок, кантри. Вокруг костра не смолкают барабаны. Все много пьют, на этом бар делает свою выручку (надо сказать, что пиво здесь дешево). Люди берут выпивку в баре, чтобы поддержать всеми любимого Хектора, который так любезно предоставляет возможность хиппам жить на его территории в течении практически недели. Несколько лет назад, кстати, Хектор с помощником меняли мне насос в колодце, это еще один их местный бизнес. Я приехал в «Hektor’s», и мне сразу стало веселее. Играла группа, стучали барабаны, жизнь кипела.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Все напоминало «A-camp» на радуге. Мужики с пивными животами, весело пляшущие перед сценой; женщины — сразу видно, пьющие наравне с мужиками... Но при этом — ни капли агрессии, связанной с алкоголем, ощущение было, будто ты попал на праздник гномов, напившихся веселящей браги. Я тут же встретил знакомых, меня раскурили, и стало совсем чудесно. Уже под утро я пошел спать в машину. Проснувшись, уехал домой. Хотелось помыться и переодеться, раз уж была такая возможность. Под вечер я вернулся назад. Происходило примерно то же самое. Помню, как в какой-то момент я, хорошо раскурившись, вдруг обнаружил себя в кругу подростков лет по 16, которые слушали, как я на своем английском с русским акцентом рассказывал им историю движения хиппи в Америке. Слушали они меня очень внимательно, буквально разинув рты, но абсурдность ситуации вдруг дошла до меня, и я постарался быстро закончить свой экскурс в их историю и лучше пойти к костру постучать.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">(Американцы всегда с огромным интересом слушают мои рассказы о России и задают кучу вопросов. Очень радуются тому, что в России есть и хиппи и рок-музыка. Я рассказываю им что знаю.)</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">Днем я опять вернулся домой, отдохнул и под вечер приехал назад. Прошел викенд. Большая часть народа уехала. Группы больше не играли, и drum circle уже не казался таким громким и слаженным. Люди сидели у костра и просто общались. Я сказал, что не пошел на официальный концерт, и объяснил — почему. Все одобрительно кивали. «А ведь настоящее сорокалетие Вудстока происходило именно тут, возле бара Хектора!» — сказал один пожилой хиппи, и все с ним согласились, ибо это действительно было так.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px; text-align: justify;">И тогда я вдруг почувствовал странную вселенскую важность этого места — по крайней мере, на тот момент, на ту середину августа 2009-го: ведь самое настоящее и неподдельное, что происходило в эти дни рядом с историческим полем, которое успело стать особой точкой на планете, происходило именно здесь, каким бы оно ни было. И я рад тому, что эти три дня были в моей жизни.</p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><img alt="" src="/media/uploads/woodstock/39_20130216_1263740229.jpg" style="width: 700px; height: 528px; border-width: 1px; border-style: solid; margin-top: 30px; margin-bottom: 30px;"/></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><a href="http://anatolykurlat.com/foto-iz-puteshestvij/woodstock">Больше фотографий - на странице автора.</a></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"><a href="http://anatolykurlat.com/travelog/17-woodstock">Оригинал текста - на сайте Анатолия Курлата.</a></p>
<p style="line-height: 20.7999992370605px;"> </p>
Материалы на сайте :: Культура :: Кто был соавтором Данте?
2013-11-24T20:38:33+00:00dmitry.ahtyrsky49452Я забирал у Владимира текст летом этого года, если не ошибаюсь. Он относительно недавний. Точной даты не знаю.
Материалы на сайте :: Культура :: Кто был соавтором Данте?
2013-11-24T19:27:01+00:00Яков49451Отлично! Спасибо.<br/>Хотелось бы знать дату написания.
Материалы на сайте :: Культура :: Кто был соавтором Данте?
2013-11-23T23:40:24+00:00afftor46184<p dir="ltr" style="text-align: justify;"> </p>
<p></p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 1.3em;">C тех пор, как была написана книга «Небо о </span><a href="#p1">Земле»<sup>1</sup></a>, где впервые рассматривалась эта тема, прошло много лет. Появилось множество новых материалов, проясняющих те или иные фрагменты мировоззренческой картины, основанной на эзотерической Традиции. В первую очередь следует назвать фундаментальную работу Даниила Андреева «Роза Мира» с примыкающим корпусом стихотворных текстов.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Видимо, время серьезного анализа подобных работ еще не пришло, хотя творчеству Даниила Андреева посвящено уже множество публикаций. «Роза Мира» практически неисчерпаема, поэтому, выделяя для рассмотрения один из ее фрагментов, мы вовсе не стремимся умалить значение остальных.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Описывая структуру <a id="p2a"></a><a href="#p2">Шаданакара<sup>2</sup></a>, Андреев много внимания уделяет слою даймонов, существ, значительно опередивших человечество на пути эволюционного развития. Сообщество даймонов на протяжении всей жизни человечества оказывало и оказывает огромное влияние на формирование всей человеческой культуры. Подтверждение этого ключевого тезиса можно встретить и у ряда других авторов, работавших примерно в одно время с замечательным русским духовидцем. <span style="line-height: 1.3em;">Схема Андреева отчасти объясняет возникновение необычных образов в сознании того или иного художника в широком смысле слова. Видимо, сюда следует отнести и огромное количество смысловых фрагментов, составивших саму эзотерическую традицию: сознание разных авторов во все времена улавливало либо отголоски существования иного слоя бытия, либо прямые инвольтации этого слоя.</span></p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Вкратце схема такова. Даймоны – сообщество, идущее в эволюцию на несколько шагов впереди человека. Можно сказать и иначе: даймоны – сообщество, избравшее более правильный путь развития и потому свободное от большинства ошибок, совершенных человечеством и тормозящих эволюционную историю homo sapiens.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">На основании этой схемы можно предложить совершенно новый подход к проблеме контакта с «внеземными цивилизациями». Поскольку цивилизации (по Андрееву, не одна, а множество), с которыми человечество могло бы вступить в контакт, относятся, прежде всего, к земным (входящим в структуру Шаданакара, духовного планетарного космоса), то и следы их присутствия надлежит искать в первую очередь в человеческой культуре. Почему именно в культуре? Да потому, что задача построения общечеловеческой культуры есть важнейшая задача эволюционного строительства применительно к Земле.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Наиболее чутким «инструментом», способным уловить «сигналы» иного мира, является, конечно же, сознание человека. Однако далеко не всякое, а только то, которое обладает достаточной степенью открытости, чтобы, во-первых, вместить в себя идею иного, а во-вторых, имеющее навык постоянной активности в творческой области.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Не секрет, что сознание великого множества людей на протяжении большей части их жизни с эволюционной точки зрения «спит», т.е. не приобретает опыта, необходимого Творцу для дальнейшего эволюционного строительства в мироздании. Сознание творческого человека обладает более высоким потенциалом и потому более открыто тому виду контактов, который позволяет себе слой даймонов.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Едва ли стоит приписывать все великие произведения человеческой культуры влиянию даймонов. Но, безусловно, стоит обратить внимание в первую очередь на такие произведения, которые содержат элементы представлений, явно не свойственных времени жизни автора, включающих конкретные знания, полученные неизвестным науке путем, однако необходимые для более точной ориентации личности в пределах своей собственной жизни и в окружающем ее мире, т.е. необходимые для формирования адекватной мировоззренческой картины.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Мы приведем только один пример, предоставляя читателю отыскивать других авторов и другие произведения, удовлетворяющие сформулированному принципу.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В качестве примера предлагается рассмотреть некоторые фрагменты «Божественной комедии» Данте. Удивительно то, что автор не только не скрывал свой феноменальный способ творчества, но наоборот, описывал его со всей тщательностью. После нескольких фраз Сократа о его даймоне это, пожалуй, самое тщательное изложение контакта, известное практически всему миру.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">С точки зрения эзотерической традиции, «Божественная комедия» анализировалась крайне мало.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Напомним, что Данте создавал свое уникальное произведение в период 1307–1321 гг. Исследователи и комментаторы полагают, что на его творчество оказали большое влияние взгляды Фомы Аквинского (1225–1274). Истоки взглядов этого выдающегося богослова также еще надлежит осмыслить, но мы сосредоточимся все же лишь на одном из фрагментов поэмы Данте, а именно на XXV песне «Чистилища», в которой некий местный дух Стаций объясняет автору круговорот жизни и смерти применительно к человеку. Для начала рассуждений приведем фрагмент текста целиком, чтобы затем ссылаться на те или иные строки. Если кому-то недосуг заглянуть в текст «Божественной комедии», то напомним, что автор, ведомый духом Вергилия кругами чистилища, заинтересовался переменчивым обликом теней, встречавшихся на их пути. Вергилий просит Стация объяснить этот наблюдаемый эффект. Однако Стаций начинает издалека…</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><strong>Чистилище. Песнь XXV</strong></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>1</sup>Час понуждал быстрей идти по всклону,</p>
<div>Затем что солнцем полуденный круг</div>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Был сдан Тельцу, а ночью – Скорпиону;</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>4</sup>И словно тот, кто не глядит вокруг,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Но направляет к цели шаг упорный,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Когда ему помедлить недосуг,</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>7</sup>Мы, друг за другом, шли тесниной горной,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Где ступеней стесненная гряда</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Была как раз для одного просторной.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>10</sup>Как юный аист крылья иногда</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Поднимет к взлету и опустит снова,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Не смея оторваться от гнезда,</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>13</sup>Так и во мне, уже вспылать готова,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Тотчас же угасала речь моя,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И мой вопрос не претворялся в слово.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>16</sup>Отец мой, видя, как колеблюсь я,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Сказал мне на ходу: «Стреляй же смело,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Раз ты свой лук напряг до острия!»</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>19</sup>Раскрыв уста уже не оробело:</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">«Как можно изнуряться, – я сказал, –</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Там, где питать не требуется тело?»</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>22</sup>«Припомни то, как Мелеагр сгорал,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Когда подверглась головня сожженью,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И минет горечь, – он мне отвечал.–</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>25</sup>И рассудив, что всякому движенью</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Движеньем вторят ваши зеркала,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Ты жесткое принудишь к размягченью.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>28</sup>Но, чтобы мысль твоя покой нашла,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Вот Стаций здесь; и я к нему взываю,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Чтобы твоя болячка зажила».</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>31</sup>«Прости, что вечный строй я излагаю</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В твоем присутствии, – сказал поэт, –</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Но отказать тебе я не дерзаю».</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>34</sup>Потом он начал: «Если мой ответ</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Ты примешь в разуменье, сын мой милый,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">То сказанному «как» прольется свет.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>37</sup>Беспримесная кровь, которой жилы</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Вобрать не могут в жаждущую пасть,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Как лишнее, чего доесть нет силы,</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>40</sup>Приемлет в сердце творческую власть</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Образовать собой все тело ваше,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Как в жилах кровь творит любую часть.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>43</sup>Очистясь вновь и в то сойдя, что краше</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Не называть, впоследствии она</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Сливается с чужой в природной чаше.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>46</sup>Здесь та и эта соединена,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Та – покоряясь, эта – созидая,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Затем, что в высшем месте рождена.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>49</sup>Смешавшись с той и к делу приступая,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Она ее сгущает, сгусток свой,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Раз созданный, помалу оживляя.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>52</sup>Зиждительная сила, став душой,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Лишь тем отличной от души растенья,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Что та дошла, а этой путь большой,</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>55</sup>Усваивает чувства и движенья,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Как гриб морской, и нужные дает</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Зачатым свойствам средства выраженья.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>58</sup>Так ширится, мой сын, и так растет</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">То, что в родящем сердце пребывало,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Где естество всю плоть предсоздает.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>61</sup>Но уловить, как тварь младенцем стала,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Не так легко, и здесь ты видишь тьму;</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Мудрейшего, чем ты, она сбивала».</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>64</sup>И он учил, что, судя по всему,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Душа с возможным разумом не слита,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Затем, что нет вместилища ему.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>67</sup>«Но если правде грудь твоя открыта,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Знай, что, едва зародыш завершен</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И мозговая ткань вполне развита,</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>70</sup>Прадвижитель, в веселии склонен,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Прекрасный труд природы созерцает,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И новый дух в него вдыхает он,</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>73</sup>Который все, что там росло, вбирает;</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И вот душа, слиянная в одном,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Живет, и чувствует, и постигает.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>76</sup>И если то, что я сказал, темно,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Взгляни, как в соке, что из лоз сочится,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Жар солнца превращается в вино.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>79</sup>Когда ж у Лахезис весь лён ссучится,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Душа спешит из тела прочь, но в ней</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И бренное, и вечное таится.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>82</sup>Безмолвствуют все свойства прежних дней;</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Но память, разум, воля – те намного</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В деянии становятся острей.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>83</sup>Она летит, не медля у порога,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Чудесно к одному из берегов;</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Ей только здесь ясна ее дорога.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>86</sup>Чуть дух очерчен местом, вновь готов</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Поток творящей силы излучаться,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Как прежде он питал плотской покров.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>89</sup>Как воздух, если в нем пары клубятся</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И чуждый луч их мгла в себе дробит,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Различно начинает расцвечаться,</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>92</sup>Так ближний воздух принимает вид,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В какой его, воздействуя, приводит</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Душа, которая внутри стоит.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">95И как сиянье повсеместно ходит</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">За пламенем и неразрывно с ним,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Так новый облик вслед за духом бродит</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>98</sup>И, так как тот через него стал зрим,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Зовется тенью; ею создаются</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Орудья чувствам – зренью и другим.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>101</sup>У нас владеют речью и смеются,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Нам свойственны и плач, и вздох, и стон,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Как здесь они, ты слышал, раздаются.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>104</sup>И все, чем дух взволнован и смущен,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Сквозит в обличье тени; оттого-то</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И был ты нашим видом удивлен».</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><sup>107</sup>Последнего достигнув поворота,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Мы обратились к правой стороне,</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">И нас другая заняла забота.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">………………………………</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Собственно, рассказ Стация начинается с 37 строки. Далее в тексте следуют сплошные откровения.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Итак… «Беспримесная кровь» в строке 37 не может быть ничем иным, кроме как монадой, богосотворенной частицей, в любом случае – порождением иного плана бытия; отличного от того, на котором существует тело человека. Именно поэтому «жилы» (тело) не в силах «вобрать» ее и подчинить «нижней программе», т.е. программе развития физического плана человека. Она же по праву рождения легко подчиняет себе низший эволюционный план и формирует то, что, собственно, и носит название человека. С первой строки задается иерархический порядок в человеке: творческая, формирующая власть принадлежит высшим планам бытия. Причем части целого творятся «кровью» (строка 42), а «беспримесная кровь» творит как бы общий замысел о человеке.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">«Очистясь вновь», т.е. завершив процесс формирования личности, передав ей свой собственный, уникальный набор свойств, выразившийся, в том числе, и в наборе хромосом, монада готовит человека не только к дальнейшей жизни, но и берет на себя репликационную функцию.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Затем следует упоминание обычного полового акта (45), в ходе которого смешиваются два хромосомных набора, давая начало новому человеку.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Дальше начинается весьма интересное. Строка 47 («та – покоряясь, эта – созидая») продолжает тему иерархического строения человека, заодно упоминая диалектический закон единства и борьбы противоположностей, в качестве которых выступают нижняя и верхняя <a id="p3a"></a><a href="#p3">программы<sup>3</sup></a>. Обоснование управляющей роли верхней программы простое – «затем, что в высшем месте рождена».</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Оплодотворенную яйцеклетку Стаций называет сгустком, не признавая за ней права именоваться живой («сгусток свой, раз созданный, помалу оживляя»). Она для него – всего лишь заготовка, протоплазма, которой еще предстоит стать истинно живой. Здесь проходит граница, как ее понимал Данте, между условно живым и живым в полной мере. Несколько строк спустя этому предположению найдется подтверждение.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Вообще особым свойствам человека, отличающим его от остальной живой материи, уделено исключительное внимание. Следующая терцина: «Зиждительная сила, став душой, лишь тем отличной от души растенья, что та дошла, а этой – путь большой…» при всей своей кажущейся простоте производит ошеломительное впечатление.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Но здесь надо бы немного разобраться. Что имеется в виду под созидательной силой, становящейся «душой»? И какой смысл вкладывается здесь в понятие души?</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">На этом этапе формирования организма человека в нем все еще проявляется так называемый лептонный чертеж, управляющий построением тела, отголосок верхней программы, переданный «сгустку» через генотип. Но уже на этом уровне проходит четкая граница между иерархическими планами, населяющими планету. Растения (видимо, и животные) также обладают «квазидушой», но имеющей эволюционный предел. И животный и растительный мир планеты признаются полностью сформированными, в то время как для человека не поставлено никаких пределов, которые можно было бы назвать на этом этапе его эволюционного развития.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Квазидуша действует как решетка психологической структуры, на узлах которой оседают частицы информационного потока, в котором с момента «сгущения» пребывает будущий человек. Так складываются «чувства и движенья» (55), формируя будущие «средства выраженья» (57) человека. Почему на узлах решетки оседают одни и не задерживаются другие частицы, иными словами, почему сгусток становится уникальной, неповторимой личностью, говорится в строках 74–75 VII песни «Рая»: «Священный жар, повсюду излучен, живее в том, что более с ним сходно». Здесь формулируется закон соответствия, благодаря которому будущая личность отбирает из окружающего мира то, что соответствует ее потенциальным возможностям.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Терцина, начинающаяся со строки 61 песни XXV «Чистилища», представляется нам предельно важной. «Но уловить, как тварь младенцем стала, не так легко…». Дальше следует описание процесса, до сих пор являющегося загадкой для современной науки. Строка 68: «… едва зародыш завершен и мозговая ткань вполне развита…» Прадвижитель (т.е. Творец) «вдыхает» в него «новый дух». Это и есть великий трансцендентный момент творения индивидуальности.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В эзотерической традиции принято считать, что сложнейшая по организации сущность, именуемая за неимением лучшего определения «Разум», или «Дух», или «Атман» присоединяется к заготовке будущего человека примерно на третьем месяце эмбрионального развития. Как видим, Данте придерживается таких же взглядов.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В связи с этим нельзя не упомянуть одну из серьезнейших этических проблем, возникающую в жизни многих верующих – проблему абортов. В свете приведенных текстов собственно абортом можно и должно считать только поздние аборты, число которых относительно невелико, поскольку они представляют серьезную опасность не только для плода, но и для матери. Обычные же ранние аборты предполагают действия не с младенцем, а с «тварью», и поскольку человечество пока не отказалось и в ближайшее время не собирается отказываться от мясоедения, то есть от поедания других тварей, то сама суть проблемы как-то размывается, ибо провести надежную грань между «тварью», имеющей потенциальную возможность стать человеком, и тварью, такой возможности не имеющей, не представляется возможным.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Возвращаясь к откровениям Стация в изложении Данте, следует обратить внимание на терцину, начинающуюся строкой 64: «…судя по всему, душа с возможным разумом не слита, затем что нет вместилища ему». Казалось бы, здесь все просто. Но терминологическая неопределенность не позволяет однозначно интерпретировать этот текст. Возможно, здесь сказываются проблемы перевода. Все дело в том, что нет никаких комментариев по поводу того, что имеется в виду под словом «разум» и под словом «душа». Если для разума в теле человека нет «вместилища», то, скорее всего, речь идет именно о высшем разуме, Атмане, сама природа которого предполагает некоторую «географическую» отдаленность от тела <a id="p4a"></a><a href="#p4">человека<sup>4</sup></a>. Это объясняется слишком большой эволюционной несовместимостью высшего разума и его временного физического ведомого, выражающейся, прежде всего, в различных плотностях энергии, из которой состоят разум и тело. Слишком велика разница в иерархических уровнях, создавших то и другое образования. Но и душа, упомянутая в этой терцине, уже не та душа, которая в строке 55 «усваивает чувства и движенья». Это сложное образование, развившееся в результате слияния низшего психизма, управляющего основными «животными», инстинктивными проявлениями человека, и комплекса воздействий генотипа, верхней программы и привнесенного извне разума. «И вот душа, слиянная в одно…» – строка говорит о завершении формирования того, что действительно может называться душой. Но перед этим автор вводит новое понятие – это дух, вселяемый Создателем в нового человека, «который все, что там росло, вбирает». Монада, Богосотворенная душа, как только заканчивается формирование триады «человек», берет управление на себя, и дальше человек формируется уже непосредственно под её руководством.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Строка 75 («живет, и чувствует, и постигает») при всей своей кажущейся простоте заключает в себе ни много, ни мало, как смысл жизни человека.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">По некоторым представлениям, смысл существования человека заключается в том, чтобы от рождения до смерти физического тела накопить «опыт жизни», который после окончания конкретного воплощения обогащает Творца. Недаром сразу вслед за этой терциной следует другая: «Когда ж у Лахезис весь лён ссучится…», т.е. когда жизнь человека подходит к концу, «Душа спешит из тела прочь, но в ней \\ И бренное, и вечное таится». Строка 81 подтверждает сказанное. Даже то, что душа «спешит», унося накопленное при жизни Создателю, подчеркивает, что именно ради этого сгусток и становился человеком. У Данте люди уподоблены Божьим пчёлам, собирающим мёд жизни, чтобы принести его в улей Творца. И неважно, горьким или сладким будет этот мед, поскольку за определенной гранью эти различия утрачивают смысл.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Однако здесь слово «душа» используется уже в собирательном смысле, для обозначения разума, обогащенного еще одним опытом существования.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Далее рассказ Стация становится истинно эзотерическим, поскольку речь заходит о том, что происходит с новой душой, покинувшей физический план бытия. «Безмолвствуют все свойства прежних дней…». Это еще пока не посмертие, это – переходный момент между «здесь» и «там», на удивление соотносимый с нашумевшими работами д-ра Моуди и Шафики Карагулы. Исследователи посмертных состояний не раз писали о том, что в момент, наступающий вслед за физической смертью (разумеется, имеются в виду описания, сделанные на опыте клинической смерти; впрочем, многие эзотерические источники оперируют и информацией, полученной непосредственно с иных планов бытия), все ощущения и состояния, предшествовавшие ей, вдруг перестают быть, но одновременно обостряются другие чувства, в том числе и те, что при жизни как бы «спали». «Но память, разум, воля – те намного в деянии становятся острей».</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В православной традиции то, что происходит с сущностью, еще недавно бывшей человеком, носит название «мытарства на воздусях» и воспринимается умершим, как ряд испытаний, где и разум, и память, и воля играют для него решающую роль. Аналогичные описания можно встретить в некоторых направлениях буддизма, не говоря уже о Древнем Египте.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Что же происходит с «душой» (будем в дальнейшем пользоваться тем термином, который использует автор, а, возможно, не автор, а переводчик), покинувшей тело? Здесь начинаются очередные странности. «Она (душа) летит, не медля у порога, Чудесно к одному из берегов; Ей только здесь ясна ее дорога.» Заметим, Стаций ни слова не говорит ни о каких испытаниях. Просто в результате некоего процесса (можно предположить, что речь идет о достаточно быстром по человеческим меркам переосмыслении прожитой жизни) душа точно знает, к какому из берегов ей следует стремиться. Можно было бы предположить, что перед ней встает выбор между небом и адом, если бы не неожиданно употребляемое слово «чудесно». Согласитесь, что в предстоящих адских муках едва ли можно усмотреть что-нибудь чудесное. Однако слово используется именно это. И если уж Стаций, искушенный в посмертных делах, сам – обитатель загробного плана, ни слова не говорит о рае и аде (а это очень странно, поскольку весь разговор происходит в чистилище, после длительного описания кругов ада), то не следует ли из этого, что верно предположение, высказывавшееся различными исследователями и комментаторами Данте, о том, что адские муки, с таким тщанием описанные в первой части «Божественной комедии», – не что иное, как внутренние состояния, сиречь, мучения, человека, испытываемые им при жизни, а отнюдь не картины загробного существования? Впрочем, это лишь предположение. К тому же, упомянутый выше Даниил Андреев вслед за Данте описывает многие круги «мучилищ», как он их называет, практически не противореча своему великому предшественнику.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Тем не менее, Стаций не упоминает ни рая, ни ада. Зато сообщает сведения, практически никогда и нигде не встречавшиеся ни раньше, ни позже. «Чуть дух очерчен местом, вновь готов Поток творящей силы излучаться, Как прежде он питал плотской покров…». Получается, что как только душа определилась в посмертии, опять начинает действовать энергетический канал, давая возможность ментальному телу нарабатывать теперь уже посмертный опыт. Созданная еще при жизни психологическая решетка снова начинает формировать те или иные свойства «души», обогащая ее опытом уже иных планов бытия. Сущность обретает подобие тела (тонкое тело), снабженного тонкими органами чувств. «У нас владеют речью и смеются, Нам свойственны и плач, и вздох, и стон…», – говорит Стаций. Но свойства тонкого тела отличаются от свойств тела физического. Неоднократно говорилось, что «там» нет места лжи. Да и как может прижиться ложь в тонком теле, если «И все, чем дух взволнован и смущен, Сквозит в обличье тени…». Скрыть помысел или состояние уже невозможно. Происходит очищение, научение души «жить не по лжи», которое ей необходимо придется использовать, либо вернувшись «сюда» из глубин планетарного духовного космоса, если привязанность ее к плотным планам бытия еще не исчерпана, либо оставшись там навсегда, приумножив сонм благих духов, претворяющих замысел Творца о человеке в бесчисленных местах и временах, ибо <a id="p5a"></a><a href="#p5">«в доме Отца Моего обителей много…»<sup>5</sup></a>.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Здесь можно было бы привести описание посмертной действительности, данное Даниилом Андреевым, подтверждающее слова Стация, однако читатель может найти его сам в первой главе третьей книги «Розы Мира». Слова Стация не могут не навести на мысль об Олирне, первом из миров восходящего ряда, описанных Андреевым.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Возможно, во множественности слоёв, слагающих планетарный космос Земли, и следует искать ответ на вопрос о том, какие берега имел в виду Данте. Следует отметить лишь, что слова «к одному из берегов» предполагают именно множественность выбора слоя посмертного бытия.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Сомнений в том, что в создании «Божественной комедии» принимали участие высшие планы бытия, на наш взгляд, быть не может. Достаточно вспомнить, что рассказ Стация звучит в начале XIV века. Но и в начале века XXI он привлекает внимание удивительными сведениями о тайнах жизни, не получивших разрешения и сегодня. Точно так же не приходится сомневаться в том, что Данте был духовидцем. Для этого достаточно заглянуть хотя бы в третью главу его «Новой жизни»: «…меня объял сладостный сон, в котором мне явилось чудесное видение. Мне казалось, что в комнате моей я вижу облако цвета огня и в нем различаю обличье некого повелителя, устрашающего взоры тех, кто на него смотрит. Но такой, каким он был, повелитель излучал великую радость, вызывавшую восхищение. Он говорил о многом, но мне понятны были лишь некоторые слова; среди них я разобрал следующие: "Ессe dominus tuus" («Вот твой хозяин» – лат.)».</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">В заключение мы приведем слова Даниила Андреева из книги IV, главы 3 «Розы Мира»: «… Только сознание, безрелигиозное, как трактор или прокатный стан, может полагать, например, что «Божественную комедию» мы в силах исчерпать, толкуя ее как сумму художественных приемов, политической ненависти и поэтических фантазий. В первой части Данте показал лестницу нисходящих слоев, наличествовавших в средние века в инфрафизике Романо-католической метакультуры. Нужно учиться отслаивать примесь, внесенную в эту картину ради требований художественности либо вследствие аберраций, присущих эпохе, от выражения подлинного трансфизического опыта, беспримерного и потрясающего. И не лишним будет, мне кажется, указать, что ныне тот, кто был Дантом, входит в число нескольких величайших духов человечества, таких, которые властны проникать невозбранно до самого Дна Шаданакара».</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><sup><a id="p1"></a>1<span style="font-size: 8pt;"> </span></sup><span style="font-size: 8pt;"><span id="docs-internal-guid-12882b8e-870b-6279-9e9f-e1da542e72f1">«Небо о Земле» – М.: Сфера, 1989; изд-во Эддар, 2001. <a href="#p1a">[обратно]</a></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><sup><a id="p2"></a>2</sup><span style="font-size: 8pt;"> </span><span style="font-size: 8pt;"><span id="docs-internal-guid-12882b8e-870c-7633-527d-f5087ca2bce8">Шаданакар – так Андреев называет совокупность разноматериальных слоев планетарного космоса Земли. <a href="#p2a">[обратно]</a></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><sup><a id="p3"></a>3</sup><span style="font-size: 8pt;"> <span id="docs-internal-guid-12882b8e-870d-bb20-6ddd-a394eb93de3a">Нижняя и верхняя программы – термины из книги «Небо о Земле». Под нижней программой понимается весь комплекс свойств человека (в первую очередь инстинкты), предназначенный для его выживания на физическом плане; верхняя программа – комплекс свойств человека, призванный выстраивать и удерживать вектор эволюционного развития, т. е. задающий направление развития от плотского к духовному. Предполагается, что верхняя программа задается при соединении монады с эмбрионом. По сути, это одухотворяющее начало в человеке. <a href="#p3a">[обратно]</a></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><sup><a id="p4"></a>4<span style="font-size: 8pt;"> </span></sup><span style="font-size: 8pt;"><span id="docs-internal-guid-12882b8e-870d-1b51-ff5c-b543b5c3374a">В самом грубом приближении этот высший разум можно уподобить верхней оконечной чакре в индийской традиции. Верхнюю чакру принято считать удаленной за пределы физического тела человека. <a href="#p4a">[обратно]</a></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 8pt;"><sup>5</sup> Иоан. 14:2 <a href="#p5a">[обратно]</a></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 8pt;"> </span></p>
<p> </p>
<p> </p>
Материалы на сайте :: Культура :: Кино после Освенцима
2013-11-23T01:44:19+00:00afftor46182
<p> </p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><a href="/cultura/193-kino-posle-osventsima-fragmenty-nasiliya-v-kinematografe-poslevoennoj-evropy.html">Введение</a> </strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><a href="/cultura/194-adskaya-mashina-gallyutsinatsii-kino-posle-osventsima-chast-1-1.html">Адская машина ("Европа")</a><a href="/cultura/194-adskaya-mashina-gallyutsinatsii-kino-posle-osventsima-chast-1-1.html"> </a><a href="/cultura/194-adskaya-mashina-gallyutsinatsii-kino-posle-osventsima-chast-1-1.html"> </a></strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><a href="/cultura/200-gvozd-persona-gallyutsinatsii-kino-posle-osventsima-chast-1-2.html">Гвоздь ("Персона")</a> </strong></span></p>
<p><span style="font-size: 12pt;"><strong><strong><a href="/cultura/213-osleplennyj-chas-volka-kino-posle-osventsima-chast-1-3.html">Ослепленный ("Час волка")</a></strong></strong></span></p>
<p> </p>
<p><em><strong><span style="font-size: 10pt;">Публикация не завершена</span></strong></em></p>
Материалы на сайте :: Культура :: Д. Рылов. Как я провел лето. Сочинение с картинками и с видео
2013-11-22T17:08:57+00:00Яков49447Однако, завидно!
Материалы на сайте :: Культура :: Д. Рылов. Как я провел лето. Сочинение с картинками и с видео
2013-11-21T05:42:05+00:00afftor46177<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-97c45-70701409-m750x740-
u45cd7.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Лето я провел хорошо. Мы с ребятами вдоволь купались, загорали, ели досыта черники и малины, занимались йогой, музицировали, ходили на концерты и в кинематограф, танцевали, готовили еду на костре, жили в палатках, слушали и читали лекции, мастерили украшения и тотемы из подручных материалов, пили кофе и чаи в чайных и кофейнях, встречали старых друзей и находили новых – и всё это не покидая славные летние фестивали, до которых мы с ребятами большие охотники.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-89af6-70701407-m750x740-
u2081a.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>А еще мы очень много фотографировали и фотографировались, чтобы потом показать всем в городе, до чего здорово проводить летнюю жизнь на лесных фестивалях у озёр и рек.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-84f97-70701447-m750x740-
uec899.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Всего в этом сезоне я побывал на четырёх фестивалях, а многие другие ребята и того больше, так что к концу лета мы могли уже хвастать друг перед другом разноцветными фестивальными браслетами в память о веселых деньках, проведенных совместно, а также о скидках на питание в фестивальных кафе в случае, если браслет льготный.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data4.gallery.ru/albums/gallery/7395-7ed57-73476117-m750x740-
u7a9d3.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Кафе – это очень нужная вещь в лесу, когда лень готовить на костре. Еда в них обычно вегетарианская, особенно у кришнаитов, которые всегда ставят свое заведение на любом фестивале. Но мы с дочерью редко едим у кришнаитов, она не любитель специй. К тому же у кришнаитов не очень-то дешево. А вот в нашем любимом кафе при "Детской поляне" на фестивале ЙогАрт, к примеру, любая порция была 50р. Если помогаешь в чем-нибудь или ведешь мастер-класс, кормят бесплатно.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-85763-70701463-m750x740-
u01aff.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Отдельная история с чайными и кофейнями. Они тоже обычно дешевле городских (на фестивале "Встреча на Волге" в Волгограде чашка улуна стоила вообще 10р), к тому же тут еще и значительно проще стать завсегдатаем со всеми выгодами и привилегиями постоянного клиента: дружба с чайными мастерами перерастает в нежную привязанность, и можно целыми днями полёживать в тенистых дастарханах, не выпуская ни на секунду из поля зрения вопросов о смысле жизни, духовности, мементо мори и прочих вещах, которые тут же с большим энтузиазмом обсуждаются за соседними столиками. Тут же учат игре в го, гадают на картах таро, обсуждают особенности китайского автостопа и охотно делятся отеческими наставлениями ("девочки, не злоупотребляйте мужской йогой"). И не только здесь, в чайной.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-76e59-70701458-m750x740-
u240ca.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>На всём пространстве любого фестиваля действуют выставки-продажи одежды, украшений, литературы, фотографий, лекции и мастер-классы всевозможных самозваных и признанных мастеров.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-c9a89-70701451-m750x740-
u408f1.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Выставка-продажа одежды на фестивале YogArt</span></center><center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-19bea-70701462-m750x740-
u99b8c.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Выставка-продажа фотографий на фестивале YogArt</span></center><center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-225df-70701570-m750x740-
ud0430.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Лекция на фестивале YogArt</span></center><center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-5d2e9-70701455-m750x740-
uaacd0.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Ведический планетарий на фестивале YogArt</span></center>
<p>Организованы кинотеатры, концертные площадки, распределенные по жанрам, иногда их даже в избытке. Например, на "Систо" в этом году было аж 2 сцены с экспериментальной электроникой, нойзовая и дроновая (что не мешало, впрочем, на дроновой сцене играть нойз, а на нойзовой играть эмбиент, но это уже детали).</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data4.gallery.ru/albums/gallery/7395-30b60-73475934-m750x740-
uf43bb.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Фестиваль "Систо". Нойзовая сцена. Выступление DJ Evergreen </span></center><center><img style="border: 0px;" src="http://data23.gallery.ru/albums/gallery/7395-9abc4-68054707-
m750x740-u940a3.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Фестиваль "Систо". Сцена "Гудельная поляна" (drone). Выступление проекта "УтровортУ</span>"</center><center><iframe src="http://www.youtube.com/embed/
cD4796cxjvM" width="640" height="360" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></center><center><span style="font-size: small;">Саша Соколова (atlantida project) на фестивале YogArt - 2013.08.11</span></center>
<p>И, конечно, особого рассказа требует наша любимая "Детская поляна" на "ЙогАрте" у Ладожского озера, которую устраивали те же люди, что и "Детский сад" на "Систо" и "Вещем Мхе". Основную часть времени мы там и проводили, потому что с утра до вечера практически без перерыва шли всякие интересные занятия, так что даже терять время на обед было обидно.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-47e27-70701582-m750x740-
u33959.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Для любителей мастерить, рисовать и лепить – особые столики с поделками, рисунками и всевозможными канцтоварами. Для разминки и баловства – сетка между деревьями и батут.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-97536-70702871-m750x740-
u13bff.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Для детишек постарше лекции в рамках проекта "Живая книга": несколько взрослых задают темы, на которые готовы рассказывать интересное и потом важно удаляются, каждый в окружении юных адептов, чтобы стать на время для них "рекой, наполняющей Вселенную мудростью", каковое определение книги мы находим в киевских летописях... Дети садятся в кружок вокруг выбранной "живой книги" и вдумчиво выбирают, какую "главу" им сейчас расскажут – о дальних странах, о музыке, об устройстве Земли или о том, как становятся взрослыми.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-2955d-70701519-m750x740-
u0fce2.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Для желающих размяться здесь преподается детская акро-йога – это такая нео-йога, в которой много акробатики, и взрослые занимаются совместно с детишками. Опытные йоги, наверное, смотрят на нео-акробатов, как ортодоксы на распевающих госпел пританцовывающих негритянок с массивными цветастыми задами, но мы-то с вами умеем уже отделять бревна от соринок, не правда ли?</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-7f47c-70701525-m750x740-
u809cf.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Выставка детского творчества</span></center>
<p>Бывают тут и регулярные занятия танцами, пением, дыхательной гимнастикой, ежевечерне детишки совместно поют и играют на барабанах и т.д. Перечислять всё долго, да это и не главное. Главное – все дети говорили вечерами в палатках своим родителям, укладываясь спать, одно и то же: ""Мы ведь никогда отсюда не уедем? Навсегда тут останемся с друзьями, правда?".</p>
<center><iframe src="http://www.youtube.com/embed/
g9reqgQDbHQ" width="640" height="360" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></center><center><span style="font-size: small;">Детский джем с участием проекта Osebo</span></center>
<p>На "Детской поляне" "ЙогАрта" все так близко познакомились и освоились на местности, что трехлетние крошки самостоятельно ходили на "Детскую поляну" от нашей стоянки, расположенной неподалеку, и сами возвращались. Можно было их оставить довольно надолго, а можно побыть и позаниматься с ними вместе – это и приветствуется, и полезно для развития взаимопонимания, но тоже не всегда: когда мастерили поделки, я отходил от дочки подальше, иначе получалось, что я плету мандалу и клею браслет, а она руководит.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-950a9-70701571-m750x740-
u31703.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Так что обереги из мха и куколок желаний она делала самостоятельно. Нам потом оставалось только догадываться о значении этих предметов, так что куколок желаний мы трактовали как абсорбенты, которые аккумулируют все витающие в воздухе желания и страсти, отводят на себя все греховные помыслы и соблазны.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-96040-70701601-m750x740-
u849c0.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Практика om-healing на фестивале YogArt</span></center>
<p>Говорят, существуют ярковыраженные сектантские фестивали, сама атмосфера которых "выдавливает" за их орбиту "чужаков", там медитируют по расписанию и едят по талонам, но мы с ребятами на таких не бывали, ничего рассказать тут не сможем. Наши фестивали были не такие, а открытые, вбирающие в свою орбиту самых неожиданных и забавных персонажей. Тем не менее, нельзя сказать, что фестиваль – это полное стирание границ, приходи кто хочешь, делай что заблагорассудится.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-a83c1-70701507-m750x740-
uc7987.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Прежде всего, "случайно" на фестиваль попасть весьма трудно, место выбирается намеренно далекое и глухое, с минимальной возможностью повредить отдыху аборигенов. На каждом фестивале есть вполне определенные правила, касающиеся экологии места и экологии отдыха, и всякий раз они возникают в зависимости от ситуации, в которую попадает данное сообщество, от внутренних и внешних факторов, и целей, которые ставятся.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data4.gallery.ru/albums/gallery/7395-fb6ad-73476683-m750x740-
u19d81.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Поразительна способность людей к самоорганизации, коллективный разум и руки делают чудеса. Любые внутренние проблемы решаются быстро и сообща, будь то постройка сцены, украшение пространства, подвоз посуды в кафе, замена или починка генератора, оформление лесного сортира или заготовка дров – волонтеры быстро находятся для любого дела, но это только видимая "потребителю" часть организации. Подготовка места и уборка занимают зачастую время значительно большее, чем длится фестиваль, особенно если фестиваль крупный.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data4.gallery.ru/albums/gallery/7395-6cf31-73476648-m750x740-
u4f226.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Изготовление тента для сцены на фестивале "Встреча на Волге", Волгоград</span></center>
<p>Несколько сложнее с внешними проблемами, и тут очень многое зависит от опыта, такта и харизмы организаторов. Одно дело, когда у сцены фестиваля, где правилами недвусмысленно запрещен алкоголь, появляются пьяные (ваши покорные слуги), и им вежливо, но твёрдо указывают на нежелательность их пребывания, или приезжает взволнованная тётя и жалуется, что многоуважаемые гости фестиваля разбили дорогу, которую она любовно выстроила до своего дачного посёлка, все такие вопросы решаются в рабочем порядке.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-07d9a-70701557-m750x740-
ub2ebc.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Другое дело, когда приезжает милиция с жалобами от местных на "омовения обнаженными" на общественном пляже, или лесники с претензиями к устройству костровищ, или природоохранные органы с вестью сразу о двух лесных пожарах в нескольких километрах с разных сторон от фестиваля, и все грозят немедленным и безапеляционным закрытием.</p>
<p>Поскольку государственные структуры множатся и развиваются, и вместе с размерами взяток растет страх ответственности, всё больше фестивалей стали запрещать уже на уровне согласования, ибо согласовывать надо на очень многих уровнях и с очень многими людьми, и каждому из них боязно, лень и хочется денег. Этим летом только мне стало известно о пяти фестивалях, которые запретили проводить в Ленинградской и Петрозаводской областях, а один из них, "Вещий мох", прикрыли прямо при нас.</p>
<p>Во второй из четырех дней "Вещего мха" приехали люди в какой-то своеобразной природоохранной униформе с вестью об упомянутом выше двойном пожаре. Переговоры носителей униформы с организаторами быстро зашли в тупик – вероятно, сумма запрашиваемой природоохранителями компенсации ущерба природе превысила самые смелые расчеты устроителей на выручку. Официально фестиваль был закрыт. Но ночью всё-таки на какой-то из четырех сцен заиграла музыка, заработало какое-то особенно строптивое кафе, и затем из самого Питера более чем за 100 километров приехал автобус с ОМОНом и стал закрывать фестиваль вручную. Дело это оказалось довольно хлопотное, потому что никто и слыхом не слыхивал ни про какой фестиваль, в лес приехали обычные горожане на пикник с палаточкой и музычкой, костры они не жгут, не шумят, ведут богобоязненный образ жизни, кафе никакие не кафе, а сплошь бесплатные кулинарные мастер-классы ("Хотите, научу вас бутерброды лепить?"), и даже лицом в пол никого не положишь, потому что никакого пола нет, один мох. По лесу разносилось часов до четырех ночи очень громкое "Бу-уу-уу!!!", которым лесные отдыхающие приветствовали стражей порядка. Поскольку стражи явно не получали большого удовольствия от проведения в лесу ночи с пятницы на субботу, в отличие от беззаботных отдыхающих, пришлось стражам удалиться восвояси, но недобрую память о себе им оставить удалось. Насколько я слышал, кого-то всё же стукнули, кого-то прихватили с собой, у знакомой в кафе побили керамическую посуду (стеклянную не тронули – тоже понимают в экологии). Дальнейшие дни фестиваля не было, а был обычный партизанский отдых на природе. У нойзовой сцены, где мы с ребятами дислоцировались, был свой генератор, поэтому она работала с перерывами на приезд полиции. Когда полиция приезжала, от организаторов приходил смс: "клещ во мху", – и генератор выключали.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-0e986-70702933-m750x740-
u37197.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center><center><span style="font-size: small;">Изменённое в связи с инциндентом расписание работы нойзовой сцены на фестивале "Вещий мох"</span></center>
<p>Впрочем, до самой сцены силовые структуры так ни разу и не добрались, она была довольно далеко от основных тропинок фестиваля и даже когда работала, издавала звуки, скорее похожие на ласковый грохот автострады, чем на музыку. Также с перерывами на визит органов работала пара кафе, и в одном из них на скромной кафешной аппаратуре даже выступали хэдлайнеры фестиваля. Но основные сцены пришлось разобрать.</p>
<center><iframe src="http://www.youtube.com/embed/
Trmr6OebFhc" width="640" height="360" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></center><center><span style="font-size: small;">Группа "Eject" - фрагмент выступления на фестивале "Вещий Мох", 13-07-2013</span></center>
<p>Возможно ли было мирное решение конфликта? Аналитики, с которыми я беседовал, сказали, что возможно. Главной ошибкой организаторов было, по мнению аналитиков, отсутствие на мероприятии ЧОПа. Лицензированное частное охранное предприятие крышевало бы, как это водится, частную вечеринку, и никакая полиция не имела бы право шастать по ее территории, это было бы разбирательство на уровне силовых структур, а не избиение младенцев. И вторая по важности, но тоже весьма серьезная ошибка – это джедайское решение фестивалить сразу в ночь после недвусмысленного запрета. Идти на принцип, по мнению нашего источника, не стоило. Надо было подождать, и решение вопроса пришло бы в той или иной форме – ведь утвердили же фестиваль изначально, несмотря на подачу заявки о его проведении примерно за неделю, это необычайно короткий срок. В любом случае, организаторы признали факапы, изъявили готовность вернуть деньги за билеты, полностью выполнили обязательства по уборке территории после фестиваля и т.д. Ситуация, разумеется, сложнее, чем я тут в двух словах ее описываю, это всего лишь один из множества возможных взглядов на проблему, иллюстрация того, как непросто в наших условиях устраивать такие мероприятия, и тем ценнее опыт энтузиастов, которым это удается, или, к сожалению, не удается.</p>
<center><iframe src="http://www.youtube.com/embed/
2Ccd95Z4EuQ" width="640" height="360" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></center><center><span style="font-size: small;">"Огни Видений" (Архангельск) - фрагмент выступления на фестивале "Вещий Мох", 13-07-2013</span></center>
<p>Современная законность, как известно, такова, что был бы человек, статья найдется. Скоро, говорят, даже по лесу гулять запретят, проходила летом такая новость http<img src="/static/djangobb_forum/img/smilies/hmm.png" /> /www.rbcdaily.ru/society/562949987305992 . Поэтому повышенные требования к экологичности, которые сейчас предъявляют к своим участникам фестивали, не только идеологическое требование больших любителей природы и ньюэйджа, но прежде всего вопрос выживания, чтобы максимально огородить себя от придирок всех многочисленных окормляющихся вокруг лесных мероприятий личностей в униформе. На "ЙогАрте", к примеру, при нас возникали самые неожиданные проблемы, и так или иначе улаживались. В итоге фестиваль состоялся в полном смысле, все запланированные десять дней было замечательно и в то же время вполне достаточно.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-a8b2f-70701528-m750x740-
u8ab76.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>С самого начала организаторы нас предупредили, что следует убрать машину на специально обустроенную стоянку на трассе в десяти минутах ходьбы от фестиваля после того, как отгрузим вещи. Так мы и поступили. Стоянка оказалась довольно небольшая, на очень ограниченное число автомобилей, и подавляющее большинство участников забило на просьбы устроителей, машины стояли повсюду в лесу (кроме черничников! На них и палатки ставить запрещали), что повлекло появление тётеньки, разъярённой из-за полностью разбитого съезда с трассы, и сказать, что это не мы, было никак нельзя – весь лес был занят автомобилями. Не знаю, была ли она утешена, во всяком случае починка съезда в лес обсуждалась.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-d8dcc-70701532-m750x740-
ua7beb.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>В лесу было запрещено лесниками создавать новые костровища, можно делать костер только на старых или на песке пляжа. Пришлось умолить организаторов считать наше костровище старым, ибо, во-первых, у нас дети, а во-вторых, не жечь костер в лесу мы не можем, иначе зачем всё? Они велели хотя бы тогда окопать его и обложить камнями, компромисс был достигнут.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-e03a9-70701489-m750x740-
ua2a7e.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Так же и с "омовениями обнаженными". На берегу Ладоги стояло две бани на разных концах фестиваля, и из каждой периодически выбегали остужаться в весьма прохладное озеро (до того иногда прохладное, что пластиковые бутыли с водой из него сразу запотевали) старики, женщины и дети. Постепенно нудизм распространился на весь пляж. Аборигены напряглись, нажаловались в местную полицию, прибыл карательный отряд в лице какого-то майора и сказал, что они в милиции настроены миролюбиво, "кто там чего не видел", но на сигнал обязаны реагировать, а на вторичный сигнал будут обязаны реагировать бурно. Организаторы распространили листовку, в которой попросили омывающихся ограничиться территорией у бани и ночным временем. Омывающиеся послушались не совсем уж в полном составе, но конфликт был улажен.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-0e4af-70701522-m750x740-
ud8fb4.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Или вот еще беда откуда не ждали: фестивальные таблички были прикреплены к деревьям при помощи двухсантиметровых саморезов, это тоже дало лесникам повод к претензиям, поскольку они не были в курсе длины самореза, и тоже вопрос утрясали, и т.д. и т.п. Я оттого несколько застрял на мелких и крупных фестивальных проблемах и путях их решения, что уверен: каждый из нас когда-нибудь должен вступить в ряды устроителей или, по крайней мере, участников фестивалей, и каждый должен понимать, что дело это непростое, трудоёмкое, но затраты сил окупаются, окупаются многократно, на всех уровнях.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-c3e73-70701436-m750x740-
u80686.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Ребенок мой, тьфу-тьфу, немного закалился. Тепличная хризантема, которая дрожала при виде воды при первой поездке в лес, под конец фестиваля купалась в десятиградусной Ладоге, нагревшись предварительно как следует в бане.</p>
<center><font=2> <iframe src="http://www.youtube.com/embed/
76yTwx5g9KA" width="640" height="480" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></center><center><font=2>Duo Kuosikulma. 'YogArt Festival' live 9/08/2013</center>
<p>Мы с проектом "Шумы России" отыграли несколько забавных концертов, и на Систо, и на партизанском Мхе, и в Волгограде, и даже на "ЙогАрте", которому не очень подходили по "формату", переслушали музыку множества друзей, позвали в гости на тот же "ЙогАрт" и устроили выступление финских фольклористок Duo Kuosikulma, было очень здорово, видео прилагается.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-51e43-70701617-m750x740-
u9b0dc.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Про дружеское общение, важней которого нет ничего на свете, и говорить нечего. На нашей стоянке на ЙогАрте дружно и весело жили в течение полутора недель пять семейств, и надо сказать, смогли расстаться лучшими друзьями, умудрились друг другу не надоесть, не рассориться и даже скучать впоследствии. Не всякий отдых так заканчивается, товарищи. Думаю, знаете по опыту.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data4.gallery.ru/albums/gallery/7395-ed91a-32460953-
m750x740.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Возвращение в город далось мне на этот раз трудно, труднее, чем обычно. Долго я еще дичился нарочитых декораций фасадов и опасался молиться Богу из-за бетонных стен и подземелий метро – а вдруг отсюда совсем слабенький приём и сплошные помехи. Вокруг еще долго всё было населено какими-то ходячими симулякрами людей и отношений, пучина интернета поглощала меня при малейшем включении компьютера с невинной целью проверить название музыкального коллектива, а телевизоры в городских кафе приходилось выключать для возвращения аппетита.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-8bc96-70701643-m750x740-
u55441.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Насколько же это отличалось от бесед у костра, в которых слышались отзвуки тектонических процессов современности, от чудесных встреч со старинными друзьями со всего света, от новых знакомств, от дыхания леса, озера, от щемящей гармонии с миром, от постоянной встречи без расставаний с творением и его Творцом… Я оказался сверх меры избалован постоянным ощущением неба над головой, которое надежнее любой крыши, когда нет нужды постоянно с усилием и скрипом оттягивать дверь во внутренние небеса – она и так постоянно распахнута – бери и черпай прямо из источника, а не из крана с фильтром, не из пластиковой бутылки.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-1d86f-70701501-m750x740-
u126a6.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>
<p>Дисциплина города – это очень сложная дисциплина, мы снова после летних каникул оказались в этой душной школе с центральным отоплением. И пока еще оно работает, но паровой котёл уже на пределе и грозит скорым взрывом. До встречи в лесу.</p>
<center><img style="border: 0px;" src="http://data5.gallery.ru/albums/gallery/7395-314bc-70701518-m750x740-
u6a0cb.jpg" alt="" width="750" height="500" border="0"/></center>